【正文】 了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類(lèi)學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。最后，對(duì)于仇日心理，我想說(shuō)，民族主義是一把雙刃劍。需要用之以凝聚國(guó)民，但是又要避免其失控。早年的中國(guó)GCD只是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，現(xiàn)在已經(jīng)是中華民族的先鋒隊(duì)了。利用民族主義，激發(fā)國(guó)人奮斗的熱情以利國(guó)家強(qiáng)盛，控制民族主義的泛濫與失控以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，是中國(guó)對(duì)待民族主義的基本態(tài)度。中國(guó)在全世界其實(shí)沒(méi)有特定的死敵，每個(gè)崛起中的國(guó)家都有其一步一步擴(kuò)張自己的全球戰(zhàn)略。事實(shí)上中國(guó)全球戰(zhàn)略的制定開(kāi)始于鄧小平時(shí)代，所以他在世的時(shí)候就欽定了第四代領(lǐng)導(dǎo)人以保證其戰(zhàn)略的實(shí)施和戰(zhàn)略意圖的實(shí)現(xiàn)。仇恨只是一種情緒，一種情節(jié)。它更多的是被人利用的過(guò)程中體現(xiàn)出價(jià)值。如果我們真的當(dāng)那是我們的敵人，那么，我們是否也應(yīng)該認(rèn)真地研究一下我們的敵人，認(rèn)真的研究一下我們自己，認(rèn)真地思考一下我們的未來(lái)之路。什么時(shí)候，我們能寫(xiě)出我們自己的《菊與刀》？用我們的新視角，去審視這個(gè)世界？這是我們將為之努力的方向。第二篇：《菊與刀》讀后感讀《菊與刀》有感《菊與刀》，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書(shū)雖然是寫(xiě)關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。我看的這本書(shū)是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。一、菊——高貴美麗的象征菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級(jí)制度依然沒(méi)有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書(shū)還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重，也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國(guó)主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀