【正文】 若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。21． 一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。22． 道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。23． 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。24． 不憶一切法，乃名禪定。25． 一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。26． 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。27． 佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。28． 見無(wú)所見即名正見。29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。30． 終日不見己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。31． 無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。32． 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。33． 若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。34． 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無(wú)人能釋。35． 色欲二字生死之根。36． 妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、殺人無(wú)血，其過(guò)甚惡。37． 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。38． 怒為萬(wàn)障之根，忍為百福之首。39． 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。40． 來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。41． 念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。42． 盡其心知其性，知其性則知其天。43． 悟佛之言，定要行佛之行。44． 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。45． 真心應(yīng)物，不生分別。46． 一念才生，萬(wàn)法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。47． 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無(wú)惡。48． 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。49． 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。50． 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。51． 本性體若太虛，無(wú)內(nèi)無(wú)外，非來(lái)非去。52． 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說(shuō)。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。54． 樂(lè)天知命，無(wú)喜無(wú)憂，妙性朗然，其樂(lè)難述。55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。56． 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無(wú)非心凈定。58． 明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來(lái)只自知。60． 終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬(wàn)億土。62． 坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫；有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。63． 情不附物，物豈礙人。64． 境緣無(wú)好丑，好丑起于心。65． 一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。66． 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺(jué)得，不如不相應(yīng)好。68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬(wàn)心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。69． 若頓悟此心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。70． 源乎源乎，千山勢(shì)到（山獄，按：‘山在上，‘獄在下）邊止，萬(wàn)派聲歸海上消。71． 未生前本來(lái)面目，死了燒了什么處相見。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)是也。73． 悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無(wú)情不二。74． 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。76． 菩提無(wú)是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。77． 心生種種法生，心滅種種法滅。78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來(lái)、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。79． 不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。81． 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。83． 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。84． 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無(wú)用。病（病字頭里面一個(gè) 差）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。86． 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無(wú)了無(wú)不了。88． 但于事上通無(wú)事，見色聞聲不用聾。89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。90． 佛說(shuō)：汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏，而如來(lái)藏隨為色空，周遍法界。91． 佛說(shuō)：我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明，圓照法界是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無(wú)盡虛空。92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬(wàn)難，識(shí)得破后，有什么難易。94． 凡夫志量狹妄，說(shuō)有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。95． 妄生取舍者，這個(gè)病根拔盡。生死海里浮沉，真是無(wú)出頭時(shí)。96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無(wú)掛礙，涅槃生死等空華。97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來(lái)則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來(lái)，逃一毫不得，信知無(wú)心自然境界，不可思議。98． 離妄想顛倒無(wú)真如佛性。離貪嗔邪見，無(wú)菩提涅槃。99． 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。100． 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無(wú)學(xué)，獨(dú)覺(jué)菩薩，及于如來(lái)。以此因緣，三界唯心，心名為地。101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。102． 不住一切處心即是佛心。103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。104． 求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。105． 真心是菩薩凈土。106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。107． 十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。108． 菩薩不與法縛，不求法縛。109． 于一切相，離一切相，即是無(wú)相。110． 但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無(wú)棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。112． 菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。113． 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。115． 但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪塵、無(wú)憎愛、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。117． 不見一物名為見道，不行一物名為行道。118． 念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。120． 但悟一心，更無(wú)少法可得。121． 但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。123． 但于一切一切法，不作有無(wú)見，即見法也。124． 一念離真，皆為妄想。125． 若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。126． 但契本心，不用求法。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。128． 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。129． 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。131． 一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。132． 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。133． 一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。134． 無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。135． 一切如來(lái)本起因底，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無(wú)比，遍體清涼，便是本來(lái)面目。137． 自性本來(lái)不生也，本來(lái)不生即是本來(lái)不動(dòng)。生滅即指無(wú)明，意謂自性中本無(wú)無(wú)明，說(shuō)有無(wú)明，由于妄見耳。138． 一切萬(wàn)法，皆與自己無(wú)違無(wú)背，直下透脫成一片。佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來(lái)虛靜明妙。140． 道本無(wú)言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。141． 參問(wèn)之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來(lái)面目。142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無(wú)常，是身非堅(jiān)久，一息不來(lái)，便是異世。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。144． 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。145． 先悟妙心，行無(wú)修之修，證無(wú)證之證，不用向外馳求，只自回光便了。146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長(zhǎng)久不退之心。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無(wú)為無(wú)事心矣。148． 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。149． 大道體寬，無(wú)易無(wú)難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。150． 道本無(wú)言，法本無(wú)生，以無(wú)言言，顯不生法，更無(wú)第二頭。151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬(wàn)緣休罷廓同太虛了然無(wú)寄。152．不識(shí)本心，求無(wú)上佛道，無(wú)異煮沙成飯。153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。154．古德云：佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。155．法界無(wú)界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。156．佛是無(wú)心道人。157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無(wú)性。158．古德云：一心是萬(wàn)法之性，萬(wàn)法是一心之相。159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無(wú)量，無(wú)量即空。160．無(wú)陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無(wú)。162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無(wú)上菩提大道。163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。164．心不妄取過(guò)去法，亦不貪著未來(lái)事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。165．過(guò)去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來(lái)事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。166．佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。168．入得世間，出世無(wú)余。169．于逆順境界中無(wú)起滅相，始離得增上慢名字。170．隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。173．十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。175．與一切境，無(wú)依無(wú)住，無(wú)有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無(wú)二。176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無(wú)減無(wú)增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無(wú)礙，了了空虛。177．不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無(wú)畏，本來(lái)的面目。178．已生無(wú)有生，未生亦無(wú)生，離已生未生，生時(shí)即無(wú)生。179．若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。180．受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。181．根深則葉茂，性明則道成。182．學(xué)道別無(wú)用心，直須見窮自己本源。篇三：十大佛教經(jīng)典語(yǔ)句的解釋 十大佛教經(jīng)典語(yǔ)句的解釋十大佛教經(jīng)典語(yǔ)句的解釋 十大佛教經(jīng)典語(yǔ)句凡所有相，皆是虛幻。《金剛經(jīng)》本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒(méi)有佛性，也就沒(méi)有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來(lái)的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。這個(gè)心就是佛性。不可說(shuō)出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說(shuō)。出口便成因果，即為業(yè)。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)。色即是空，空即是色。出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說(shuō)的《心經(jīng)》。“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無(wú)異，為佛性。人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。為偈語(yǔ)，已經(jīng)說(shuō)的很明白了。一花一世界，一佛一如來(lái)。出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提。《華嚴(yán)經(jīng)》奧義為：一多相容，大小無(wú)。所以一粒沙礫可見三千大世界??前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。哪位佛也沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話？純粹是文人墨客的感傷之言而已。大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。佛經(jīng)里沒(méi)這句，或許的哪位大師的偈語(yǔ)吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑?？嗪o(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經(jīng)梵行品》。這句聽的多了，不難理解。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。出自《壇經(jīng)》