【正文】 、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。6比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。6對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不愿承認(rèn)的事實：他自卑了。6未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)。70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）7白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。7在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。7大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和。有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷。小智者咄咄逼人，小善者斤斤計較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。7天性健康者容易彼此理解；天生病態(tài)者之間往往互相隔膜。7利益常借信仰之名交戰(zhàn)。7月虧了能再盈，花謝了能再開?？墒牵藙e了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。7人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。7智慧無國籍。全人類共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。7優(yōu)秀靈魂的自愛其實源于對人類精神的泛愛。80、西來者人一再強(qiáng)調(diào)，智慧不是知識，不是博學(xué)。在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。8一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛情、親情、友情等）。8成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。第三篇：周國平的語錄2023年常用周國平的語錄41句所以，一個不把自己的理想、思考、感悟體現(xiàn)為某種社會價值的人，無論他內(nèi)心多么真誠，也不能說他有事業(yè)。人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。每個人來到這個世界上，首先是一個生命，也終歸是一個生命。這是一個多么簡單的道理，卻很容易被我們忘記。我們在社會上生活，為獲取財富、權(quán)力、地位、名聲等等而奮斗，久而久之，往往把這些東西看得比生命更重要了，甚至當(dāng)成了人生主要的乃至唯一的目標(biāo)，為之耗盡了全部精力。給人帶來最大快樂的是人，給人帶來最大痛苦的也是人。沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。一切復(fù)活都在回憶中，一切超越都在想象中。在另一個黑夜里，同一朵燭光會不會重新點(diǎn)燃？仗義和信任貌似相近，實則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨(dú)立的個人之間的關(guān)系，一方面各人有自己的人格、價值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致；另一方面合作做事時都遵守規(guī)則。仗義卻相反，一方面抹殺個性和個人利益，樣樣求同，不能容忍差異；另一方面共事時不講規(guī)則。如果真誠為一個人所固有，是出自他本性的行為方式，他就決不會動輒被自己的真誠所感動。由此我獲得了一個鑒定真誠的可靠標(biāo)準(zhǔn)，就是看一個人是否被自己的真誠所感動。一感動，就難免包含演戲和做作的成分了。由此可見，人世間的東西，有一半是不值得爭的，另一半是不需要爭的。所以，爭什么！1浮生若夢，何妨就當(dāng)它是夢，盡興地夢它一場？世事如云，何妨就當(dāng)它是云，從容地觀它千變？1此生此世，與我最近的是人，與我最遠(yuǎn)的也是人。1有時候，我會對人這種小動物忽然生出一種古怪的憐愛之情。他們像別的動物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動物無法想象的行為和嗜好。其中，最特別的是兩樣?xùn)|西：貨幣和文字。這兩樣?xùn)|西在養(yǎng)育他們的自然中一丁點(diǎn)兒根據(jù)也找不到，卻使多少人迷戀了一輩子，一些人熱衷于擺弄和積聚貨幣，另一些人熱衷于擺弄和積聚文字。由自然的眼光看，那副熱衷的勁頭是同樣地可笑的。1假如海洋上那一個個旋生旋滅的泡沫有了意識，它們一定會用幻想的彩虹映照自己，給自己涂上絢麗的顏色，它們一定會把自己的迸裂想象成一種悲壯的犧牲，覺得自己是悲劇中的英雄。我贊美這些美麗而崇高的泡沫。1人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業(yè)。二是壯年身死，撇下未完成的生活或事業(yè)，含恨撒手人寰。1人生中輝煌的時刻并不多，大多數(shù)時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。1我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對死亡。1這兩種意義上的“自我”都不是每個人一出生就擁有的，而是在人生過程中不斷選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。正因為此，每個人都要為自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)。1讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內(nèi)部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。2在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界。2我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。2學(xué)會烹調(diào)，能燒幾樣好菜。重要的不是手藝本身，而是從中體會日常生活的情趣。2在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時也保持著超脫的心境。2愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚(yáng)長而去。所以，聰明人始終對愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。2即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間最深切的呼喚和應(yīng)答。2畢生探索技巧，到技巧終于圓熟之時，生命也行將結(jié)束了。這是藝術(shù)大師的悲哀。2歷史上有一些人才輩出的名門，但也有許多天才無家族史可尋。即使在優(yōu)秀家族中，所能遺傳的也只是高智商，而非天才。天才的誕生是一個超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件這一面，毋寧說天才是人類許多世代之精華的遺傳，是廣闊范圍內(nèi)無血緣關(guān)系的靈魂轉(zhuǎn)世，是鍾天地之靈秀的產(chǎn)物，是大自然偶一為之的杰作。2其二，連鎖承認(rèn)：在眾多天才中，某一天才因為種種偶然性的湊合而被承認(rèn)，于是人們也承認(rèn)他所欣賞的一系列天才，這些天才中每人所欣賞的天才，就像滾雪球一樣。怎樣確定一個職業(yè)是否適合自己？我認(rèn)為應(yīng)該符合三個條件：第一，有強(qiáng)烈的興趣，甚至到了不給錢也一定要干的程度；第二，有明晰的意義感，確信自己的生命價值借此得到了實現(xiàn)；第三，能夠靠它養(yǎng)活自己。3我的野心是要證明一個沒有野心的人也能得到所謂成功。3通宵達(dá)旦地坐在喧鬧的電視機(jī)前，他們把這叫做過年。3邃的愛都是“見人羞，驚人問，怕人知”的，因為一旦公開，就會走樣和變味。3夭折，平庸能長壽。愛情何嘗不是如此？3愛本質(zhì)上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比得到更幸福。2個只想被人愛而沒有愛人之心的人，其實根本不懂得什么是愛。他真正在乎的也不是被愛，而是占有。愛心是與占有欲正相反對的東西。3如果某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增添他對你的敵意。他因為揣測到你會恨他而愈恨你了。3仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠(yuǎn)得多。3我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。3不幸者對別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我！高質(zhì)量的活動和高質(zhì)量的寧靜都需要，而后者實為前者的前提。4我們不是英雄。做英雄是輕松的，因為他有凈化和升華，做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。第四篇：周國平語錄（精選13篇）篇1：周國平語錄周國平語錄周國平語錄目光如水，但比水更清徹透明； 目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠(yuǎn)得多。幽默是一種輕松的深刻。面對嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。“邦無道”時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。嫉賢妒能的實質(zhì)是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠(yuǎn)離了嫉妒――既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對付時，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機(jī)智寬容的微笑。有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。20一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。1周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。1在自由競爭狀態(tài)，自然選擇淘汰了劣者；在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者。惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免，有最耐久的生命力。1每個人對于別人來說都是一個秘密?！安恍枰⒁晞e人的臉和探視別人的心靈”相愛的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵。1最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結(jié)局，愛情也是因未完成而成其完美的?！跋褚粋€有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過”――奧斯留1真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。1人所具有的我都具有――包括弱點(diǎn)。1給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人1每一個問題至少有兩個相反的答案。1如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上――“我知道我一無所知”；實踐上――“我需要我一無所需”。然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。2痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。2就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。2＂邦無道＂時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。2浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復(fù)。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？2疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細(xì)膩。2對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境?！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活?！笆ト苏?，常人而肯安心者也”2一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。2可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？2信仰是對人生根本目標(biāo)的確信。我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。3唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應(yīng)自己的39。天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。3有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項光榮。3謊言重復(fù)十遍未必成為真理，真理重復(fù)十遍就肯定成為廢話。3健康的全部價值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。3對于一個高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個他不愿承認(rèn)的事實――他自卑了。3沒有一個人性的弱點(diǎn)是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。3誰老了，世界，還是我？3肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。3凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。4苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，――這全看受苦者的素質(zhì)如何。4一個不能融入現(xiàn)代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。4盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上――“我知道我一無所知”；實踐上――“我需要我一無所需”。然而，達(dá)到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂也已消融為了一種和諧的寧靜了。4人的高貴在于靈魂人與人之間最深刻的區(qū)分不在職業(yè)而在心靈。4一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的，而是行為者本身給行為者造成的精神后果。高尚