【正文】 存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說(shuō)，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國(guó)籍、性別等與生俱來(lái)之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣?！蹦敛莸臉s枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國(guó)哲學(xué)家所說(shuō)，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過(guò)文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)?！皩?duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義?！蹦沁_(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過(guò)牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。（選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)?草原文化論壇上的發(fā)言》）下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）．．．A、像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。B、那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場(chǎng)域相對(duì)比較寬泛。C、牧人說(shuō)，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月。這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。D、自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）．．．A、人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。B、彭大雅《黑韃事略》說(shuō)“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說(shuō)“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。C、節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D、草原民族在自己的勞動(dòng)過(guò)程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?，廣袤無(wú)垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）．．．A、蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。B、從已經(jīng)舉行過(guò)的大型那達(dá)慕看來(lái)，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。C、不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。D、對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。三、閱讀下面的文言文，完成10～12題。（9分）唐論曾鞏成、康①歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而．亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，．故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能放于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸②任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無(wú)虛名，職無(wú)廢事，人習(xí)于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩；取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存；有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不??；材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，．廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲粟米之賤斗至數(shù)錢居者有余蓄行者有余資人人自厚幾致刑措可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必．勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬(wàn)里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之為政于天下，得失如此。由唐、虞之治，五百余年而有湯之治；由湯之治，五百余年而有文、武之治；由文、武之治，千有余年而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不．得與先王并而稱極治之時(shí)。是則人生于文、武之前者，率五百余年而遇治世；生于文、武之后者，．千有余年而未遇極治之時(shí)也。非獨(dú)民之生于是時(shí)者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，雖．孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為君，而未可以必得志于其時(shí)也。是亦士之生于時(shí)者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨(dú)為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。【注】①成、康：指周成王和周康王。其統(tǒng)治之時(shí)被后人認(rèn)為周之盛世。②租庸：即租庸調(diào)，唐代賦役制度。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）．．．A、非放先王之法放：仿效，效法 ．B、擬之先王未備也擬：比較 ．C、人人自厚，幾致刑措措：廢置，擱置 ．D、不得與先王并而稱極治之時(shí)治：管理，統(tǒng)治 ．1下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A、天下既攻秦而亡之控蠻荊而引甌越 ．．B、以其法修則安且治若屬皆且為所虜 ．．C、士之生于文、武之后為降虜于蠻夷 ．．D、又有治天下之效悟已往之不諫 ．．1用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A、行之幾歲/粟米之賤斗至/數(shù)錢居者/有余蓄行者/有余資人人自厚/幾致刑措/可謂有治天下之效。B、行之幾歲/粟米之賤斗/至數(shù)錢/居者有余/蓄行者有余資/人人自厚幾/致刑措/可謂有治天下之效。C、行之幾歲/粟米之賤/斗至數(shù)錢/居者有余蓄/行者有余資/人人自厚/幾致刑措/可謂有治天下之效。D、行之幾歲粟米之賤/斗至數(shù)錢/居者有余/蓄行者有余資/人人自厚/幾致刑措/可謂有治天下之效。第Ⅱ卷（114分）注意事項(xiàng)：第Ⅱ卷須用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答。在試題卷上作答，答案無(wú)效。四、（28分）1把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）（5分）成、康歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。譯文：（2）（4分）漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。譯文：（3）（3分）天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。譯文：1閱讀下面一首詞，完成后面的題目。（8分）南柯子 仲殊十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華，又是凄涼時(shí)候在天涯。白露收殘?jiān)?，清風(fēng)散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時(shí)沽酒那人家①？【注釋】①家：句末語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)意。（1）這首詞抒發(fā)了作者哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要賞析（4分）（2）試分析“十里青山遠(yuǎn)，潮平帶路沙”的寫景角度。（4分）1古詩(shī)文填空。（5題限選4題）（8分）（1）子曰：“不憤不啟。，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）（2）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。,。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（3）,紅巾翠袖，？（辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》）（4）,。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（5）故木受繩則直，,君子博學(xué)而日參省乎己。（荀子《勸學(xué)》）五、（21分）閱讀下面的文字，完成1619題。清兵衛(wèi)與葫蘆（日）志賀直哉這是一個(gè)叫清兵衛(wèi)的孩子跟葫蘆的故事。自從發(fā)生了這件事以后，清兵衛(wèi)和葫蘆就斷了關(guān)系。過(guò)了不久，他又有了代替葫蘆的東西，那便是繪畫，現(xiàn)在他正熱衷于繪畫……清兵衛(wèi)常常買了葫蘆來(lái)玩，從三四分錢到一毛五分錢一個(gè)的帶皮葫蘆，他已有十來(lái)個(gè)了。他能夠自己把葫蘆口切開，把里邊的籽掏出來(lái)，技巧很好，塞子也是自己裝上的。先用茶鹵一泡，把氣味泡干凈了，然后就把父親喝剩的淡酒裝在里面，不停地把表面擦亮。他對(duì)于這愛好異常專心。有一天，他在海邊的街上走，心里依然想著葫蘆，忽然從一個(gè)攤戶伸出一個(gè)老頭兒的禿腦袋，清兵衛(wèi)把它錯(cuò)看做葫蘆了?！斑@葫蘆真好！”心里這么想著，再仔細(xì)一看，連自己也吃驚了。那老頭兒昂著光彩熠熠的禿腦袋，走進(jìn)巷子里去了。清兵衛(wèi)覺得好笑，就大聲地笑了起來(lái)，跑過(guò)了半條街，還是忍不住地笑。清兵衛(wèi)是一個(gè)才十二歲的小學(xué)生，每天學(xué)校里放學(xué)回來(lái)，他也不跟別的孩子一起玩，一個(gè)人到街上去看葫蘆。一到晚上，就坐在起居室里收拾葫蘆；收拾好了，就裝上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火爐箱中，然后去睡覺。第二天早晨起來(lái)，立刻又打開罐子看，葫蘆皮上冒出了許多水珠。他永遠(yuǎn)不倦地看著，看過(guò)之后，很鄭重地系好絡(luò)繩，掛在朝陽(yáng)的檐廊下，然后上學(xué)校去。他對(duì)于舊的葫蘆，沒有多大的興趣，他喜歡的是還沒有開過(guò)口的帶皮葫蘆。而且他所有的大抵都是葫蘆形很周正的平常的東西?！耙粋€(gè)小孩子，卻喜歡這種玩意……”他爸爸很不高興地看了眼說(shuō)。一位來(lái)看望他做木匠的爸爸的客人說(shuō)：“阿清，這些并不見什么好，再去買幾個(gè)奇特點(diǎn)的來(lái)呀?！薄斑@樣的好呀?！鼻灞l(wèi)只是這樣回答了一句。有一天，清兵衛(wèi)走過(guò)后街，看見一個(gè)賣柿子橘子的攤子后邊的店板門上，掛著二十來(lái)個(gè)葫蘆，就立刻說(shuō)：“讓我看一看?！逼渲杏幸粋€(gè)，約五寸高，看那模樣是很普通的，他卻喜歡得什么似的。他心頭發(fā)著跳，問了：“這個(gè)葫蘆賣多少錢？” “看你是個(gè)小哥兒，就便宜點(diǎn)算一毛錢吧?！薄昂?，你別賣給別人，我回家去馬上拿錢來(lái)?！辈欢嘁粫?huì)兒，他紅著臉，呼呼地喘著氣跑回來(lái)，買了葫蘆就跑著回去了。從此，他片刻也不離這個(gè)葫蘆，還帶到學(xué)校里去。終于因?yàn)樵谏险n的時(shí)候偷偷地藏在桌子底下摩擦，給級(jí)任教員看見了。恰巧上的是修身課，所以教員更加生氣。這位外來(lái)的教員，對(duì)于本地人愛好葫蘆的風(fēng)氣心里本來(lái)不舒服。他是喜歡武士道的，每次名伶云右衛(wèi)門來(lái)的時(shí)候，演四天戲，他倒要去聽三天。學(xué)生在操場(chǎng)里唱戲，他也不怎么生氣，可是對(duì)于清兵衛(wèi)的葫蘆，卻氣得連聲音都抖起來(lái)，甚至說(shuō)：“這種小孩子將來(lái)不會(huì)有出息的?！庇谑沁@個(gè)清兵衛(wèi)葫蘆，終于被當(dāng)場(chǎng)沒收，清兵衛(wèi)連哭也沒有哭一聲。他臉無(wú)人色地回到家里，靠在火爐邊發(fā)呆?！斑@種事情，家里應(yīng)該干涉他……”教員對(duì)清兵衛(wèi)的母親這樣說(shuō)，父親恰巧不在家。清兵衛(wèi)對(duì)于這位教員的頑固，嚇得什么似的，哆嗦著嘴唇，在屋角里縮成一團(tuán)。在教員身后邊的柱子上正掛著許多收拾好了的葫蘆。清兵衛(wèi)心頭別別地跳著，怕他會(huì)注意到。教員終于沒有注意到葫蘆，回去了。清兵衛(wèi)透了一口大氣。不多一會(huì)兒，清兵衛(wèi)的父親做工回來(lái)了，聽了母親陳述教員家訪的話，立刻抓住正在身邊的清兵衛(wèi)，使勁揍了一頓。沒出息的孩子！”他的父親罵著說(shuō)，“像你這種家伙，趕快給我滾蛋吧！”清兵衛(wèi)的父親忽然注意到柱子上的葫蘆，就拿起錘子來(lái)一個(gè)一個(gè)地砸碎。清兵衛(wèi)只是臉色發(fā)青，不敢做聲。教員把在清兵衛(wèi)那兒沒收來(lái)的那個(gè)葫蘆，當(dāng)做臟東西交給老年的校役，叫他去扔了。校役拿了來(lái)掛在自己那間煤污的小屋子的柱子上。約摸過(guò)了兩個(gè)月，校役恰巧因?yàn)闆]有錢花，想起這葫蘆，準(zhǔn)備多少換幾個(gè)錢，就拿到附近的古董店里去看。結(jié)果是五十塊錢成了交——校役從那位教員手中好像平白地得了四個(gè)月的薪水，心里偷偷地高興?？墒钦l(shuí)也不會(huì)想到古董店老板把這個(gè)葫蘆賣給當(dāng)?shù)氐母患遥瑑r(jià)錢是六百塊。清兵衛(wèi)現(xiàn)在正熱衷于繪畫，自從有了新的寄托，他早已不怨恨教員和用錘子打破了他十多只葫蘆的父親了?？墒撬母赣H，對(duì)于他的喜歡繪畫，又在開始嘀咕了。1小說(shuō)首段在結(jié)構(gòu)上有何作用？（4分）1“葫蘆”在小說(shuō)中有怎樣的意義？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（5分）1本文的主題是什么？清兵衛(wèi)的故事對(duì)我們有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合文本陳述你的觀點(diǎn)并作簡(jiǎn)要分析。（8分）1下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A、小說(shuō)運(yùn)用了動(dòng)作描寫（細(xì)節(jié)描寫）、語(yǔ)言描寫、神態(tài)描寫、心理描寫以及側(cè)面描寫（對(duì)比、反襯）等藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)塑造清兵衛(wèi)的形象。B、“他對(duì)于舊的葫蘆，沒有多大的興趣，他喜歡的是還沒有開過(guò)口的帶皮葫蘆。而且他所有的大抵都是葫蘆形很周正的平常的東西?！睂懗隽饲灞l(wèi)