20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題(新人教版 第96套）-文庫(kù)吧
2024-11-08 21:11 本頁(yè)面
【正文】 劍俠小說(shuō)是武俠小說(shuō)的分支，煉劍學(xué)藝和 劍術(shù)行俠是劍俠小說(shuō)的兩大主題，這兩大主題又源自中國(guó)民間文化心理的兩個(gè)支撐點(diǎn) —— 劍崇拜與游俠精神。圍繞這兩大主題所衍生出來(lái)的許多的煉劍修行、鎮(zhèn)妖誅邪、斬奸除佞、匡扶正義的人物形象和傳奇故事，都是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的集中表現(xiàn)。 “ 劍俠 ” 一詞，北宋時(shí)期已有記載。蘇東坡在《漁樵閑話錄》中就曾對(duì)唐傳奇中的女劍俠發(fā)出感慨： “ 噫！吾聞劍俠世有之矣！然以女子柔弱之質(zhì)，而能持刀以決兇人之首，非以有神術(shù)所資，惡能是哉！ ” 宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一四 “ 郭輪觀燈 ”篇中也有 “ 劍俠 ” 稱謂出現(xiàn)。在此之前，雖已有劍俠小說(shuō)風(fēng)行于世，但時(shí)人尚 未以 “ 劍俠 ”名之。至明代始有人在《太平廣記》 “ 豪俠 ” 類的基礎(chǔ)上輯唐宋劍俠小說(shuō)精品編成《劍俠傳》一書(shū)， “ 劍俠小說(shuō) ” 遂成為此類小說(shuō)的固定稱謂。 唐代以前，未有成熟之劍俠小說(shuō)問(wèn)世，但有些作品可看作劍俠小說(shuō)的雛形。《搜神記 三王墓》是比較重要的作品。這篇小說(shuō)以鑄劍傳說(shuō)為題材，突出宣揚(yáng)了干將之子赤比的不屈不撓的復(fù)仇與反抗精神。小說(shuō)將復(fù)仇與反抗暴政聯(lián)系起來(lái)，塑造了一位自掌正義、為民伸冤的俠客形象。這篇小說(shuō)有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，推動(dòng)了后世的劍俠小說(shuō)創(chuàng)作。受時(shí)代風(fēng)氣之影響，魏晉小說(shuō)情節(jié)怪誕，俠客雖以法力行 俠人間，但此時(shí) “ 劍術(shù) ” 未成。 唐代是劍俠小說(shuō)的勃興時(shí)期。 “ 安史之亂 ” 之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓水深火熱。此時(shí)佛道二教十分流行，人們對(duì)宗教深信不疑。加上敘事文體的發(fā)展完善，傳奇小說(shuō)的日臻成熟，劍俠小說(shuō)的大量涌現(xiàn)也就順理成章了。唐代劍俠小說(shuō)約有數(shù)十篇，其中《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》、《崔慎思妾》、《賈人妻》、《義俠》、《僧俠》、 《蘭陵老人》等篇都是極具影響的作品。唐代劍俠小說(shuō)不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量?jī)?yōu)異，在中國(guó)劍俠小說(shuō)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，后世劍俠小說(shuō)的人物形象、 情節(jié)模式、敘事手法和 “ 劍術(shù) ” 演示，幾乎都可以在這里找到依據(jù)。 宋元人創(chuàng)作的劍俠小說(shuō)偏于對(duì)唐人小說(shuō)的模仿，缺乏創(chuàng)新，在情節(jié)上不如前人曲折、生動(dòng)，文筆沒(méi)有唐人的氣勢(shì)，人物形象更是遠(yuǎn)不及唐人小說(shuō)有神采，但也有自己的特色。宋元?jiǎng)b小說(shuō)之 “ 劍術(shù) ” 描寫(xiě)，側(cè)重道教法術(shù)，如咒語(yǔ)、畫(huà)符、托夢(mèng)、隱形之類，與唐代劍俠小說(shuō)有所不同。再有，宋元?jiǎng)b小說(shuō)內(nèi)容往往涉及國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國(guó)之恨。此種差別當(dāng)與宋元時(shí)代道教廣為流行以及異族入侵，百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。 明代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的低潮，但有兩篇小說(shuō)對(duì)劍俠小說(shuō)的發(fā)展關(guān)系重 大。一是錢(qián)希言所著文言小說(shuō)集《獪園》中的《青丘子》。二是話本小說(shuō)《程元玉店肆代償錢(qián)，十一娘云崗縱談俠》。 清代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。此時(shí)不但涌現(xiàn)出大量的文言短篇?jiǎng)b小說(shuō)，還出現(xiàn)了《七劍十三俠》、《仙俠五花劍》等長(zhǎng)篇白話劍俠小說(shuō)，很多著名的文人如蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚、沈起鳳等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社會(huì)激蕩，民生多艱，這類小說(shuō)更是充斥坊間，廣為流傳。在小說(shuō)內(nèi)容上，這一時(shí)期的劍俠小說(shuō)都自覺(jué)地將善惡、忠奸的斗爭(zhēng)作為小說(shuō)的重要情節(jié)，劍俠憑借神術(shù)入世行俠，誅佞鋤奸，造福人類。小說(shuō)作者想象力豐富，劍術(shù)描寫(xiě)神 奇詭異，匪夷所思。清代劍俠小說(shuō)不但劍術(shù)描寫(xiě)神奇，而且煉劍的過(guò)程與運(yùn)劍的方法往往與儒釋道的傳統(tǒng)觀念互相融合，儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)和民間對(duì)劍的崇拜心理匯合，一起構(gòu)成神奇劍術(shù)的理論依據(jù)。如此修練出來(lái)的劍術(shù)，自然既具有儒家的倫理道德傾向，又有著佛道救人濟(jì)物、鎮(zhèn)妖除邪的宗教救世精神。清代劍俠小說(shuō)上承唐代劍 俠 小 說(shuō) 的 余 緒 ， 下 開(kāi) 民 國(guó) 劍 俠 小 說(shuō) 的 先 河 ， 承 上 啟 下 ， 影 響 深 遠(yuǎn) 。 （摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》，有刪節(jié)） 【小題 1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不 正確的一項(xiàng)是（ ） A．劍俠小說(shuō)的兩大主題煉劍學(xué)藝和劍術(shù)行俠，源自于劍崇拜與游俠精神。劍俠小說(shuō)的人物塑造、曲折的故事是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的體現(xiàn)。 B．蘇東坡的《漁樵閑話錄》和洪邁的《夷堅(jiān)志補(bǔ)》都出現(xiàn)了 “ 劍俠 ” 一詞，這表明北宋時(shí)期劍俠小說(shuō)已經(jīng)普遍流行。 C．唐以前，還沒(méi)有成熟的劍俠小說(shuō)出現(xiàn)。明代以前， “ 劍俠小說(shuō) ” 還沒(méi)有真正成為一類小說(shuō)的固定稱謂。 D．《搜神記 三王墓》有劍有俠，劍與俠都推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，是劍俠小說(shuō)的雛形，對(duì)后世劍俠小說(shuō)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。 【小題 2】下列理解和分析，不符合原 文意思的一項(xiàng)是（ ） A．宋元明清的劍俠小說(shuō)，在情節(jié)、人物性格的塑造、敘事手法上，幾乎都可以在唐代的劍俠小說(shuō)中找到依據(jù)，唐代極具影響的劍俠小說(shuō)約有數(shù)十篇。 B．晚清時(shí)期社會(huì)多變，劍俠小說(shuō)遍布民間，在情節(jié)上都出現(xiàn)了善與惡、忠與奸的斗爭(zhēng)。
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