【正文】 理性的角度來看待國學(xué)經(jīng)典，而他是從他生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的國學(xué)經(jīng)典，相比來說比較感性。比如他說，一個(gè)正常的社會(huì)的最基本的原則就是應(yīng)該善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)秩序與社會(huì)道德的建設(shè)問題。在比如說，他說一個(gè)人的成功的標(biāo)志不應(yīng)該是名與利，而應(yīng)該是他為這個(gè)社會(huì)作了多少。還比如他說，看一個(gè)人做善事的高尚與否，不應(yīng)該看這個(gè)人為某件 事捐了什么，而應(yīng)該看在他捐過之后，他還剩下多少。 其實(shí)，他講的就是儒家的性善論和倫理綱常、道家的法自然（以一種自然的生活態(tài)度對(duì)他生命）、佛家的四大皆空，這些東西都是再自然不過的，就是中國文化中儒釋道的相融合的特點(diǎn)，是每一個(gè)中國人都逃脫不掉的。但是，難得在，他不是一個(gè)坐而論道者，他是一個(gè)躬身實(shí)行的人，這一點(diǎn)就不是一般人能夠做到 第 5 頁 共 17 頁 的，也是令我敬佩的地方?；蛟S，就學(xué)識(shí)而言，我們可以把他的理論批的一無是處，但是，面對(duì)他的善行，我們就不得不甘拜下風(fēng)，啞口無言。突然想到，或許因?yàn)樗谴笃髽I(yè)家因而能夠做到這些，那 我們平民百姓呢，想起一句話 “ 勿以善小而不為，勿以惡小而為之 ” ，其實(shí)善無所謂大小的，只要能盡自己的力量去做，就是善，他可以捐出去幾千萬，是善，我們把一個(gè)跌倒的孩子扶起來也是善。他的幾千萬讓學(xué)生上得起學(xué)，而我們的努力可以讓孩子免于傷痛，我想對(duì)于孩子而言，是等效的。其實(shí)有時(shí)候，善的結(jié)果往往是有施善的人來評(píng)價(jià)的，其實(shí)我們更應(yīng)該以受善的人來感受。 又坐而論道了，看來這就是書生習(xí)氣 今天晚上去逸夫聽了慈善家王竑锜的講座，感覺到很有啟發(fā)。 首先是慚愧，真的聽到那些孩子們一部接一部的背國學(xué)經(jīng)典 ，臉上火辣辣的，尤其是在上 午和下午許老師和馬老師還在督促我們讀原典的時(shí)候，真的，為自己的懶惰悔恨，為之前受的教育憤恨，為這個(gè)社會(huì)遺憾。的確，在上了許老師的中國思想史的時(shí)候，我突然為現(xiàn)代人感到莫名的悲哀，我們的古代政治，是有許多可借鑒之處的，卻不幸被我們以 “ 專制黑暗 ” 一筆抹殺，我們的古代思想資源，并不比西方的大思想家的思想遜色，卻不幸被我們以 “ 糟粕 ” 全部拋棄，于是，我們?cè)贈(zèng)]有人去認(rèn)真地領(lǐng)略我們前人的圣賢文章，于是， 第 6 頁 共 17 頁 我們這一代變得迷茫，變得無所適從。 其次，我會(huì)去思考，我當(dāng)然覺得現(xiàn)在的孩子 應(yīng)該好好的學(xué)國學(xué)，甚至現(xiàn)在他的這所幼兒園就是我心目中我將來要辦的那所學(xué)校的藍(lán)圖。但是問題是，幼小的孩子們是應(yīng)該有孩子的天性的，教育者應(yīng)該是發(fā)揮孩子的天性，而不是去扼殺，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)國學(xué)的時(shí)候，怎樣解決學(xué)習(xí)國學(xué)與發(fā)揚(yáng)天性的矛盾。因此，今天當(dāng)我在看到后來的時(shí)候，我突然有一種感覺，就是這位企業(yè)家把這群孩子當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)自己的理想的工具，當(dāng)成了他炫耀的資本（盡管這樣想是不道德的），他的理想是要把他的那些孩子們都教成國學(xué)大師，但問題是，孩子們想當(dāng)國學(xué)大師嗎，以他這種理想，是不是將來孩子們只有當(dāng)國學(xué)大師這一個(gè)出路呢，那是不 是扼殺了孩子們向其他方向發(fā)展的可能呢。另外就是，我們這個(gè)社會(huì)需要這么多的國學(xué)大師嗎，而且對(duì)于孩子們的教育不僅僅只有學(xué)校教育，還有家庭教育和社會(huì)教育，在當(dāng)今社會(huì)下，怎么保證孩子們受到的所有教育和學(xué)校教育保持一致，也就是說，我們這個(gè)社會(huì)是產(chǎn)生國學(xué)大師的社會(huì)嗎，我覺得這都是我們應(yīng)該思考的問題。我相信他說的孩子們讀比不讀好，背比不背好，因此這也是我贊同他的地方，但是，我真的不希望他把那些孩子們當(dāng)成他實(shí)現(xiàn)他理想的工具，否則，他的教育和當(dāng)今的應(yīng)試教育是沒有區(qū)別的，只不過是變換了考試的內(nèi)容而已?？鬃诱f “ 己欲達(dá)而達(dá)人 ” ，還說過 “ 己所不欲勿施于人 ” ，可是我更欣賞聶老師的一句話 “ 人 第 7 頁 共 17 頁 所不欲勿施于人 ” 。 第三，我真的很贊同他的一些關(guān)于國學(xué)方面的理解，盡管他的理解與許老師的思想史的知識(shí)來看是錯(cuò)誤的，但是，我想可能是這樣的，許老師的課是從一種理性的角度來看待國學(xué)經(jīng)典，而他是從他生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的國學(xué)經(jīng)典，相比來說比較感性。比如他說，一個(gè)正常的社會(huì)的最基本的原則就是應(yīng)該善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)秩序與社會(huì)道德的建設(shè)問題。在比如說，他說一個(gè)人的成功的標(biāo)志不應(yīng)該是名與利，而應(yīng)該是他為這個(gè)社會(huì)作了多少。還比如他說，看一個(gè)人 做善事的高尚與否，不應(yīng)該看這個(gè)人為某件事捐了什么，而應(yīng)該看在他捐過之后，他還剩下多少。 其實(shí)，他講的就是儒家的性善論和倫理綱常、道家的法自然（以一種自然的生活態(tài)度對(duì)他生命）、佛家的四大皆空，這些東西都是再自然不過的，就是中國文化中儒釋道的相融合的特點(diǎn)，是每一個(gè)中國人都逃脫不掉的。但是，難得在，他不是一個(gè)坐而論道者，他是一個(gè)躬身實(shí)行的人，這一點(diǎn)就不是一般人能夠做到的，也是令我敬佩的地方?；蛟S，就