【正文】 同，包裝盒的設(shè)計也不夠具有我國民族和歷史文化的提點。體現(xiàn)不了我們的文化，也很難吸引國內(nèi)外消費者的眼球。我們要從包裝的形式和內(nèi)容上改變這一尷尬的現(xiàn)狀，融入我們國家 引以為傲的歷史和文化。在世界各地弘揚我國的歷史文化。同時也提升茶葉包裝在設(shè)計方面的工藝和技巧，達(dá)到美觀和創(chuàng)新的目的。 2 2 傳統(tǒng) 圖形在茶葉包裝中的運用 茶葉的歷史文化和主要特性 茶葉的歷史文化 我國是茶葉的故鄉(xiāng) ,是世界茶樹的原生地。據(jù)歷史記載中國古代勤勞的人民對茶的發(fā)現(xiàn) ,迄今已有 5000 多年 。從西周初年《爾雅》中有關(guān)茶字 的記載算起 ,亦有 3000多年的歷史了。中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深扎根于我國的茶葉文化之中。中國古代就有品茶的習(xí)慣 ,唐代詩人皎然就曾有過這樣的詩句“九日山僧院 ,東籬菊也黃。俗人多泛酒 ,誰解助茶香”。 茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及、文化藝術(shù)、 科技 、 教育 、 醫(yī)學(xué)保健、經(jīng)濟貿(mào)易、 歷史考古、新聞出版 和 餐飲旅游等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶與詩詞、 茶葉期刊、 茶與歌舞 、 茶館茶樓、 茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、 茶與小說、茶食茶 療、 陶瓷茶具 、沖泡技藝、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。 可見 ,自古以來“茶”在國人心目中的地位亦可想而之了。時代發(fā)展到 現(xiàn)在 ,我們的 茶文化已經(jīng)走向了國際 ,茶葉包裝在其過程中一直起著至關(guān)重要的作用 ,雖然我國現(xiàn)代茶葉包裝已經(jīng)走上了世界化的軌道 ,但是我國的傳統(tǒng)茶文化所積淀下來的精神依然指引著我們。 茶葉的主要特性 茶中主要含有抗壞血酸、丹寧酸、多酚化合物、兒茶素和類胡蘿卜素等成分。這些成分都很容易受氧氣、溫度、濕度、光線和環(huán)境異味的影響而產(chǎn)生變質(zhì)。因此，茶葉包裝在進行茶葉的綠色包裝設(shè)計時，首先必須掌握 茶葉的主要特性，以減弱或防止上述因素的影響，使其包裝起到最基本的保護產(chǎn)品的功能，并提高其附加值 。 茶葉包裝的基本功能 葉包裝有四個基本功能：一是保護茶葉的品質(zhì)；二是方便儲運；三是對茶葉進行簡單介紹或說明；四是必要的裝飾、美化。針對不同檔次、不同銷售區(qū)域的茶葉，包裝也應(yīng)區(qū)別對待。比如：根據(jù)不同銷售對象，采取精裝、簡裝等不同類型的茶葉包裝。但針對茶葉的主要特性，無論哪種茶葉包裝都應(yīng)滿足：防氧化性、防潮性、遮光性、阻氣性、防高溫等。 3 現(xiàn)代茶葉包裝裝潢的原則和創(chuàng)新 現(xiàn)代茶葉包裝裝潢的圖形選取原則 茶葉 包裝在眾多商品中存在著自己的特殊性 ,它不單是為了商品而存在 ,同時也是連接“茶”、“茶文化”和“中國傳統(tǒng)文化”之間的橋梁。當(dāng)我國與世界接軌的同時 ,構(gòu)建這座橋梁的形式也在逐漸的轉(zhuǎn)變。包裝材料的環(huán)保，材料和空間的合理利用是現(xiàn)代茶葉包裝裝潢的原則。同時在包裝盒的結(jié)構(gòu)和造型上要有自己獨到的創(chuàng)新和理解。新的事物總是會被大眾慢慢的所接受。 中國傳統(tǒng)紋樣在茶葉包裝中的運用 I 簡述傳統(tǒng)紋樣與圖案的發(fā)展歷史 我國 歷史 悠久，文化深厚，傳統(tǒng)紋樣更是豐富多彩，璀璨奪目。 紋樣作為 中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直貫穿于中 國歷史 發(fā)展 的整個流程，貫穿于人們生活的始終，反映出不同時期的風(fēng)俗習(xí)慣。 在原始社會，我國已經(jīng)有了豐富多彩的紋樣和圖案了。 從原始社會簡單的紋樣到奴隸社會簡潔、粗獷的青銅器紋飾， 然后 再到封建社會精美 復(fù)雜 的 飛鳥走獸 、 花鳥蟲魚 、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時期 的 獨特的 藝術(shù)審美觀。 在 不同 的 歷史時期， 當(dāng)時社會和人們對于 紋樣的選題 ，以及 藝術(shù)風(fēng)格 和 表現(xiàn)手法 上又有不同的特點 。比如在 新石器時代，紋樣主要被 人們 用來描繪在各種陶制器皿器物上，紋樣獨特，實用美觀 ，樸素大方 。 當(dāng)時的 主要紋樣有：魚紋、 狗紋、 鹿紋、花卉紋 人 、 面紋 、網(wǎng)紋、 海貝紋 、 水紋、編織紋等。 到了 戰(zhàn)國 和 秦漢時期， 由于 鐵器的 興起，金銀 鐵 和漆器等 慢慢的發(fā)展 起來， 從而 營造業(yè)大興，磚石雕刻隨之興旺起來。隋、唐五代時期，國富民昌，對外交流 的 文化增多，工藝美術(shù)的門類也空前發(fā)展。唐三彩、 絲綢 、 宋瓷、金銀制品上的裝飾圖案繁花似錦 名目繁多 。唐代裝飾紋樣以飽滿豐盛，豪華富麗為代表，宋代則以紋樣秀麗、靈巧為特點。元、明、清封建社會末期的 圖案在保留民族特點的同時， 也 吸取了外國工藝 的優(yōu)點好長處 ，花色品種 和 裝飾風(fēng)格上均有 比較大的 變革。裝飾圖案常見的有獅子、 蝙蝠、 孔雀、 羊、 鹿、鶴神奇的麒麟。花卉果實的題材有 梅花、菊花、牡丹花、 荷花、 蘭花、 枇杷、 荷花、 竹子、 荷花、松樹、桃、石榴、梨、 靈芝、 杏等。 中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久 歷史 的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡 ， 用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案 通常都 是 古代 人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、 瑞獸圖案、仕女圖、花卉圖案、諸神圖案、 中國化的佛教 圖案、 中國古代家具和建筑圖案、生肖圖案以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時期青銅器上的 “ 饕餮紋 ” 為例，這個出現(xiàn)在祭祀活動器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案 “ 瓦當(dāng)圖案 ” ，大多 4 數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、白虎 、 青龍、 等，取材 通常是 與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美。 II 紋樣與圖案的選取 當(dāng)今人們的審美需求趨向 于 簡單化、 自然 化、純樸化。將中國傳統(tǒng)圖案運用到 包裝 設(shè)計中，使設(shè)計具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費者對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求符合人們的這種心態(tài) 。以中國傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時代氣息。 傳統(tǒng)紋樣和圖案的選取要體現(xiàn)我們民族的歷史文化和特點，能夠鮮明的體現(xiàn)出我們勞動人民的精神面貌，要起到弘揚民族文化的使命。 圖 紋樣一 圖 紋樣二 傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代生活的融合與創(chuàng)新 I 以意造型 當(dāng)我們要做一個民族特色包裝的時候，首先我們要對商 品進行具體細(xì)致的 了 解，其中產(chǎn)品的文化背景是相當(dāng)重要的部分，只有準(zhǔn)確把握了他的文化背景才可能傳達(dá)出正確的意境。我們中國 傳統(tǒng)文 化的紋樣圖形具有很強的代表性，正是這樣的代表性才能很好的去傳達(dá)我們要表達(dá)的文化，我們選擇合適的元素，進行合理的變化去為我們新的文化服務(wù)，而不是簡單的幾個傳統(tǒng)紋樣就 可以 代表的，要避免紋樣的誤用。 現(xiàn)代國際上，體現(xiàn)國內(nèi)高水平的設(shè)計中，我們的設(shè)計 能 得到世界 高度認(rèn)可的，都是能夠準(zhǔn)確傳達(dá)我們的民族特色，并在 形式 上有一定創(chuàng)新的作品。很多高水平的設(shè)計作品都是借鑒了中國化紋樣的美學(xué)原則， 在包裝中 合理 的運用并取得了很好的畫面效果，非常 符合 民族特色的文化消費市場。 II 傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則和使用 添加與刪減。在進行圖形紋樣的創(chuàng)作過程中，首先我們 要 經(jīng)過意境的把握 ， 采集到 合適 我們設(shè)計 的表現(xiàn)素材 ，然后 對于這些素材的 實 用性 再 進行思考，添加有 意義的部分讓 它 更加的豐富 ，更能體現(xiàn)我的創(chuàng)作的思想和原則 ，刪減 掉 沒有 意義 的部分讓它 更加的精練 、整潔 。這不 但對于素材的選擇 能夠準(zhǔn)確的把握 ， 而且 對于紋樣的具體創(chuàng)作也有指導(dǎo)意義。例如在進行裝飾和變化中，要時刻考慮 設(shè)計 元素的變化，斟酌每一個元素在表現(xiàn)上經(jīng)過提煉后能不能表 達(dá)我們需要傳達(dá)的意境。如果不能就要適當(dāng)?shù)? 5 添加合適的部分進行補充，對于多余的部分進行精簡。 分解與重構(gòu)。在中 國 化紋樣的創(chuàng)作中，這兩個方法是必不可少的。我們進行的是形體的再創(chuàng)造，不是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。簡單的、原始的形式已經(jīng)不能 完全 表達(dá)我們所需要的意境，所以我們將采集到的紋樣元素進行 合 理的分解，選擇重要的部分進行重新的 組合和整理 ，讓他成為新的具有很好視覺美感的新形象。在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中很多都是根據(jù)一定的意境和思想的追求，去對現(xiàn)實中的事物進行變化，讓他產(chǎn)生新的 意境。 還有很多的造型在現(xiàn)實的生活中可能是毫無關(guān)系的 ，但是通過人們的創(chuàng)造，他們就產(chǎn)生了新的 意義 。如 “ 喜上梅梢 ” 、 “ 娃采蓮 ” 等造型的設(shè)計，都是通過新的分解和重構(gòu)組成的新形象，傳達(dá)了新的含義。 變形與整 理 。在圖形的創(chuàng)作中，為了畫面的美觀和形式的豐富，我們要通過自己的創(chuàng)造去將原紋樣 的形式和結(jié)構(gòu) 進行變化，讓他產(chǎn)生新的形式。人們對于前人做的紋樣不只是一種 照搬照抄完全 利用的態(tài)度，我們 要 學(xué)習(xí)前人的形式，創(chuàng)造屬于 現(xiàn)代 人們審美觀 的形式， 但是無論什么形式都要統(tǒng)一在一個圖形紋樣中，所以又要通過整合來把 它 統(tǒng)一起來，讓 它 更有整體感，始終圍繞在意境的周圍。 在包裝 設(shè)計中 這 三個方 法是互相補充，互相約束的， 如果要 準(zhǔn)確的將我們民族的 傳統(tǒng)文化 在包裝中進行傳達(dá)就要從本質(zhì)出發(fā)，而不是簡單的模仿和使用，那樣只能造成很多的不便，反而失去了民族包裝的發(fā)展空 間 。 我們對于中 國 化的紋樣造型中的很多美學(xué)因素，都可以經(jīng)過變化后適應(yīng)新時期的 需要 ，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)我們本民族的相關(guān) 精神和造型法則，才能在民族包裝中準(zhǔn)確的傳達(dá)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代感。 從中國化紋樣中去看我們傳統(tǒng)美學(xué)的一 些 精髓所在，滲透到我們的包裝設(shè)計中，這樣的民族包裝才能在國內(nèi)和國際的市場上找到自己的準(zhǔn)確位置，準(zhǔn)確的傳達(dá)我們本民族的文化特色，同時拓寬了自己的思 路。 III 運用傳統(tǒng)圖案的靈活性與創(chuàng)新性 當(dāng)今的時代是一個信息時代，每天 都 有非常多的圖案不斷地出現(xiàn)在消費者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設(shè)計師們在設(shè)計時能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個方面契合消費者的心理，如果只是將圖案簡單地堆砌和拼湊，就會顯得膚淺、庸俗。因此在運用傳統(tǒng)圖案時必須大膽創(chuàng)新，融入鮮明的個性，才能得到消費者的注意與認(rèn)可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。同時，還應(yīng)該靈活運用，可以用 不同的 形式來表現(xiàn)， 比如 可以根據(jù) 藝術(shù) 設(shè)計風(fēng)格利用造型來表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格千差萬別， 這些 往往是通過 圖案 、 色彩、 材料、 形 式 或者工藝等表現(xiàn)出來的，這些風(fēng)格或 華麗 、或粗獷、或樸素、或 細(xì)膩 。作為圖案應(yīng)該盡可能與作品的風(fēng)格和諧一致 ，從而對整體 效果 起到渲染和強調(diào)的作用。中國傳統(tǒng)圖案的設(shè)計風(fēng)格在藝術(shù)設(shè)計中的運用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對應(yīng)的。提煉出中國傳統(tǒng)圖案的精華，結(jié)合 現(xiàn)代 審美標(biāo)準(zhǔn)充分考慮 包裝的時代性、地域性特點，有利于強化傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)和運用。傳統(tǒng)圖案作為手 工業(yè) 時代的產(chǎn)物具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需求，但不能因此說傳統(tǒng)圖案已經(jīng)過時了。繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，更不是照搬，更不能僅僅局限于“ 龍、鳳、福祿、壽 ” 等 圖案紋飾。因為時代是在不斷前進的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開是錯誤的。在選用具有民族特色的中國傳統(tǒng)圖案的同時，要賦予它們新的時代感，要注意吸收先進的設(shè)計理念和 科學(xué) 技術(shù)，緊跟時代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。 使我們的傳統(tǒng)民族文化成為一種風(fēng) 格，一種時尚。 6 3 茶葉包裝現(xiàn)存的主要問題 過度包裝 過度包裝就是包裝層數(shù)、空隙 率、 包裝成本超出了保護商品、方便運輸、介紹或說明商品的功能要求。根據(jù)調(diào)查資料 顯示， 北京市每年產(chǎn)生 的近 300 噸垃圾，其中商品的包裝物就 83 萬余噸， 80％為過度包裝 物。 國家對茶葉的包裝規(guī)定要求 包裝層數(shù)控 制在 3 層及以下，包裝空隙率不得超過 25％，包裝成本不得超出 15％等。但我們在茶葉市場上發(fā)現(xiàn)，所有禮品裝的茶葉包裝，基本上最外層有一個紙袋，第二層一個華麗的盒子，盒內(nèi)鋪上綢緞做底，再裝茶葉罐，小罐內(nèi)還有一層錫箔紙 ， 有的更加繁雜。茶葉的過度包裝顯而易見，不但喧賓奪主，而且成了污染環(huán)境的源頭。 缺少文化內(nèi)涵的融入 茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進步，當(dāng)今社會，新技術(shù)、新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計的重要特征?，F(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計，很大程度上依賴于社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進步。但是，我們 對傳統(tǒng)文化的運用卻越來越少。我國有著歷史悠久的茶文化。它的承載物也包羅萬象。醫(yī)學(xué)、教育、文學(xué)詩歌、民間藝術(shù)等，無不表現(xiàn)著茶的特點與魅力 。 當(dāng)今社會在高速發(fā)展中快速的前進，人們的生活節(jié)奏也變得越來越忙碌，無暇顧及身邊的細(xì)節(jié)。人們的周圍充斥著現(xiàn)代化的氣息，使人們漸漸地遺忘了我們的傳統(tǒng)文化。 現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化缺乏敬畏之心、憐惜之情。人們對于有形的物質(zhì)遺產(chǎn)會很珍惜，甚至?xí)^于放大這種珍惜，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是兩種態(tài)度。這也許是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能屬于個人，不能用市場的眼光來衡量吧。 同時人們在生活中所能接觸到的 有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的領(lǐng)域也越來越狹窄越來越匱乏。 毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識，我們將變得 淺薄、無知。 所以我們要通過一種已經(jīng)廣泛被大眾所接受的載體，借助它的力量去宣傳和弘揚我們的民族傳統(tǒng)文化。讓大眾在購買我們產(chǎn)品的同時可以很直觀的去接受這樣的一種文化，從而達(dá)到普及民族傳統(tǒng)文化的效果。 7 結(jié)