【正文】 。 ? 在中國歷史上，所有的皇帝無不為封國問題大傷腦筋的，類似七國之亂的叛亂也屢屢發(fā)生。然而，歷代皇帝照封不誤，原因就是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的結(jié)果。即使有作為的皇帝，也不敢廢除分封制，只能運(yùn)用他們的智慧，不給諸侯王那么大的權(quán)力而已。 ? 統(tǒng)治者為什么不肯像秦始皇那樣廢除分封制呢？就是因為宗法制度根深蒂固，血緣關(guān)系是社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，所有的皇帝都需要一個龐大的血緣家族來支撐自己的政權(quán)。廢除分封制，意味著這個基礎(chǔ)遭到破壞。兩難之下，保留分封制自然是最佳的選擇。 ? ? ? ? ? （ 3）家國同構(gòu)的格局 ? 從西周以來，家族勢力的發(fā)展十分迅猛，幾乎沒有任何阻力。魏晉以后，盡管戰(zhàn)亂不斷，朝代的更迭非常頻繁，家族制度仍然在不斷地強(qiáng)化。到了明清時代，所有生活在這片國土上的中國人，全部被裹進(jìn)家族統(tǒng)治的范圍之中。 ? 統(tǒng)治和束縛中國有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。族權(quán)就是家族勢力發(fā)展的結(jié)果，這種族權(quán)就是從父系氏族社會里父家長制演化而來的。 ? 家族盛行的結(jié)果必然是家國同構(gòu)。 ? 所謂家國同構(gòu)，就是家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，成為不可分割的整體。 ? 幾千年來，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占主導(dǎo)地位的一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，家族制度與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系密切，深深地根植于中國社會結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上家族結(jié)構(gòu)的印記。 ? 于是，無論家還是國，其組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長制。 由于家國同構(gòu)的格局，形成了中國人特有的 忠孝相通 的觀念，古人常說這樣一句話： 求忠臣于孝子之門。 就是這個意思。 (三 )專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu) ? 歐洲國家由于宗教力量非常強(qiáng)大，專制制度大約在封建社會的晚期才形成的，而這時候新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)興起。所以歐洲國家的專制制度在宗教力量的壓制下，在資產(chǎn)階級的沖擊下，很快便土崩瓦解。 ? 中國雖然早在原始社會時期，原始的宗教就已經(jīng)產(chǎn)生，然而，沒有形成獨(dú)立的力量，只能從屬于統(tǒng)治者。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權(quán)，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。中國的君主專制制度，從中國歷史踏入文明社會的門檻那一刻起，就已經(jīng)形成。中國專制的傳統(tǒng)十分悠久，這在世界各民族中，是獨(dú)一無二的。 ? 那么，中國的君主專制制度有哪些特點(diǎn)呢？ ? ? ? （ 1）專制時間漫長 ? 從我們的祖先黃帝開始，武力征伐就已經(jīng)成為權(quán)力占有的主要方式。中國的原始社會就是在武力征伐的聲浪中發(fā)展下來的。 ? 人類在原始社會時期，就已經(jīng)有了早期的宗教活動，這種早期的宗教活動就是祭神占卜。這一點(diǎn)中國沒有例外。 ? 商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動的記錄資料。商代有一批專門的神職人員，叫做貞人。 ? 與其他國家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動都是為統(tǒng)治者服務(wù)。這些貞人集團(tuán)從來就不曾獨(dú)立存在過。 ? 中國 3000年的封建歷程，起點(diǎn)就是專制制度。在專制制度下，天子與諸侯之間既是宗法血緣關(guān)系，又是君臣關(guān)系。 ? 在這種專制的政體里，宗教勢力根本得不到獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國，又把專制制度進(jìn)一步發(fā)展為中央集權(quán)的君主專制制度。從此，一直到辛亥革命，盡管發(fā)生了無數(shù)次的改朝換代的戰(zhàn)爭，專制主義不僅沒有被動搖，反而越來越嚴(yán)厲，特別是明清兩代，專制主義發(fā)展到了頂峰。 ? 明清兩代專制主義的主要標(biāo)志就是廢除相權(quán)，皇帝個人專權(quán)。明代成立內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機(jī)處，盡管人們按習(xí)慣把內(nèi)閣成員或者軍機(jī)處成員稱為宰相，其實他們都不是宰相，他們都是皇帝的辦事人員而已。 ? 早在東漢時期，中國就已經(jīng)產(chǎn)生了本土的宗教 ——道教。 ? 幾乎與此同時，佛教也傳入了中國。 ? 它們在中國發(fā)展的歷史都將近兩千年。到了唐朝，國門大開，基督教、伊斯蘭教也紛紛擁進(jìn)中國，它們在中國發(fā)展的歷史也都超過一千年。 ? 然而，有哪一個宗教勢力在中國能夠占據(jù)統(tǒng)治地位呢？中國自古以來，就沒有出現(xiàn)過全民信教的宗教狂熱，原因之一恐怕就是專制制度非常牢固，專制勢力過于強(qiáng)大。 ? ? ? （ 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 ? 君主專制制度的經(jīng)濟(jì)有什么特點(diǎn)呢？它的特點(diǎn)簡單地概括有兩條： ? 土地的國有； ? 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。 ? 早在西周時期，君主就把天下看成是自己的私有財產(chǎn)。這種觀念在將近 3000年的封建歷史中，一直占主導(dǎo)地位。 ? 秦漢以后，盡管土地私有制已經(jīng)逐漸成為主要的土地占有形式，但從整個封建時代看，國家對土地的占有量仍然是巨大的。 ? 歷代農(nóng)民起義，起因無一不是因為統(tǒng)治階級對土地的大量兼并。 ? 所以每當(dāng)農(nóng)民大量失去土地，淪為奴隸或流民時，就會有政治家發(fā)出警告，朝廷也會采取相應(yīng)的措施，來維護(hù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對矛盾的平衡關(guān)系。 ? 歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的抑制豪強(qiáng)、實行土地制度和賦稅制度的改革，目的都是為了維護(hù)君主專制賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? 這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與專制制度是相互適應(yīng)的。 ? 歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)專制制度，就必然地要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? 要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。 ? 工商業(yè)的出現(xiàn)，本來是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，是資本主義誕生的土壤，但它對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了極大的沖擊，這是歷代統(tǒng)治者無法容忍的，他們打擊工商業(yè)的目的就是為了鞏固封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? 由于這個基礎(chǔ)非常牢固，因而資本主義生產(chǎn)方式始終未能在中國大地上形成強(qiáng)大的勢力。 ? ? ? ? ? （ 3）君主專制 ? 走向極端 ? 秦始皇嬴政統(tǒng)一天下以后，說過這樣的話：天下之事無大小皆決于上。 ? 清圣祖玄曄執(zhí)政以后，說過這樣的話：今大小事務(wù)，皆朕一人親理，無可旁貸。若將要物分任于人，則斷不可行。所以無論巨細(xì)，朕心躬自斷制。 ? 這一首一尾的兩個非常有作為的皇帝，他們的表白如出一轍，能不發(fā)人深省嗎？ ? 皇帝實行專制統(tǒng)治，需要百官來輔佐。秦始皇時，中央設(shè)立了三公九卿制。 ? 三公就是丞相、太尉、御史大夫。 ? 丞相是百官之首，輔佐皇帝處理政務(wù)。太尉負(fù)責(zé)全國軍事。御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察。九卿分掌各方面的事務(wù)。 ? 漢承秦制，基本相同。 ? 丞相就是宰相，職權(quán)比較廣泛，所謂一人之下，萬人之上。 ? 在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來。秦始皇時的李斯，漢高祖時的蕭何，都遭到無端的猜忌。 ? 漢武帝索性在皇宮內(nèi)部，組織自己專門的秘書（尚書）班子，他和尚書們直接決定國家大事。 ? 于是，中央政權(quán)便形成了兩套人馬，一套設(shè)在皇宮內(nèi)，直接由皇帝控制，叫做內(nèi)朝； 一套是以丞相為首的中央行政機(jī)構(gòu)，叫做外朝。 ? 內(nèi)朝的權(quán)力日益膨脹，以丞相為首的外朝受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 ? 到了東漢，由尚書組成的尚書臺雖然附屬于少府，卻已經(jīng)成為總理國家政務(wù)的中樞機(jī)構(gòu)。到了魏晉，尚書臺從少府獨(dú)立出來，總攬了秦漢時期九卿幾乎全部職權(quán)。 ? 后來尚書臺又改稱尚書省。尚書省便取代了以前的三公九卿，成為實際的宰相。 ? 當(dāng)尚書省發(fā)展成為像以前三公九卿那樣的外朝機(jī)構(gòu)以后，皇帝感到個人獨(dú)裁受到了威脅，馬上又從身邊提拔親信，委以重任，來削弱尚書省的權(quán)力，強(qiáng)化皇權(quán)。 ? 于是，在皇宮內(nèi)部又產(chǎn)生了一個機(jī)構(gòu)，叫做中書省。到了魏晉，中書省的權(quán)力急劇膨脹，很快就取代尚書省，成為真正的宰相。 ? 這時，皇帝又感到個人獨(dú)裁受到了威脅，馬上再從身邊提拔親信，組成一個新的機(jī)構(gòu)，叫做門下省，使它成為真正的宰相。這樣改來改去，最后在隋唐時期，我國封建王朝的中央機(jī)構(gòu)就形成了三省六部的格局。 ? 三省六部出現(xiàn)的過程，實際上就是封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)皇權(quán)的過程。到了明清，皇帝感到三省的權(quán)力還是太大，索性把三省全部取消，不要宰相。 ? 明朝設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，受習(xí)慣勢力的影響，人家往往把進(jìn)入內(nèi)閣或軍機(jī)處的人員稱為宰相，這是錯誤的。 ? 內(nèi)閣或軍機(jī)處實際上只是皇帝的秘書班子，與過去的三省集體宰相有著本質(zhì)的區(qū)別。 內(nèi)閣或軍機(jī)處的成員沒有一點(diǎn)獨(dú)立處理問題的權(quán)力，大權(quán)全部壟斷在皇帝手中。 ? 雖然中國的君主專制制度也有朝議制、 諫議制等若干制約的因素，但所有的制約因素，對皇帝都沒有否定權(quán)。 ? 中國的君主專制制度，除了黑暗的一面，也曾作出過世界性的貢獻(xiàn)。 ? 人們對隋唐開始的科舉制度，往往全盤否定，許多人甚至沒有調(diào)查研究，就貿(mào)然結(jié)論，科舉制度時代的狀元都沒有真才實學(xué)。 ? 我國歷代科舉盡管弊端很多，但在激烈的競爭中脫穎而出的狀元，絕大多數(shù)都是高水平的人才。 ? 西方國家從中國的科舉制度汲取寶貴的經(jīng)驗，建立了公務(wù)員考試制度。我們現(xiàn)在又學(xué)習(xí)西方公務(wù)員考試制度，老師反而變成學(xué)生。 ? ? ? ? （ 4）人身控制 ? 極其嚴(yán)密 ? 中國自古以來，就積累了一整套人口統(tǒng)計和戶籍管理的辦法?！吨芏Y 地官 司徒》的屬吏大司徒，任務(wù)就是掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)。 ? 湖北云夢出土的秦簡記載了秦代的法律，男子成年以后必須到官府登記，如果有人隱匿不報，或者弄虛作假，不但里典、伍老要受處罰，而且同伍的人也要受處罰。 ? 中國很早就有一種什伍組織，把百姓編入什伍之中，五家為一伍，十家為一什。 ? 居民居住的地方叫做里，里要修筑圍墻，只有一條通道，叫做巷，只有一個進(jìn)出的門，叫做閭。里設(shè)里尉，里尉掌管鑰匙，按時開閉里門。 ? 秦國有個商鞅變法。商鞅變法的內(nèi)容之一就是制定連坐法，也是按五家一伍，十家一什地編制起來，要求這一伍一什的人家里，如果有人犯了罪，必須互相告發(fā)，否則同一伍和同一什的人都要同罪連坐。 ? 旅客住宿要有官府的憑證，旅舍的主人如果收留了無證之人，與奸人同罪。 ? 中國歷代專制統(tǒng)治者都非常重視對百姓的人身進(jìn)行嚴(yán)格的控制，把農(nóng)民牢牢地固定在土地上，讓農(nóng)民失去流動的可能性。天長日久，中國人便養(yǎng)成了安土重遷的民俗。 ? 以宗法色彩深厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。 ? 中國宗法社會的特征，導(dǎo)致了中國文化的倫理觀念。這種觀念帶來的正面價值是增強(qiáng)中華民族的凝聚力，使中國成為舉世聞名的禮儀之邦。 ? 它的負(fù)面影響就是使三綱五常這種腐朽的倫理說教成為控制人們思想的枷鎖，那種存理滅欲的修養(yǎng)理念，那種非我族類，其心必異的盲目排外的心理等等，都成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 二 儒學(xué)獨(dú)尊和