【正文】 自 我 本 我 ?嬌生慣養(yǎng)、該管不管的 孩子心理結構 ?社會力量該內化的沒有內化 ?自我膨脹，超我縮小的畸 形心理結構 ?行為表現(xiàn)為任性、自私 畸形心理結構1 整合研究之七 超 我 自 我 本 我 ?管教過嚴的孩子心理結構 ?該內化的內化，不該內化的也 內化下來了，形成 “ 超我過大， 自我太小 ” 的心理結構 ?行為特點是 “ 聽話 ” 、 “ 順從 ” 畸形心理結構2 （二）中國人傳統(tǒng)心理結構的形成 關于傳統(tǒng)文化 ? 中國傳統(tǒng)文化具有多元化特征，體系繁多，內容龐雜。探討傳統(tǒng)文化對中國人心理結構的影響，是一個涉及面極廣、工程量極大的項目。試圖研究每一家文化的影響，從操作性上是不可能的。正確的研究方法應該是在做一般寬泛性的研究基礎上，對最重要的幾家做深入研究與分析。 ? 中國傳統(tǒng)文化對中國人影響最大的應該是儒家、道家、佛家等，這里只對儒家文化進行了研究，對道文化和佛文化沒有涉及，這可能是今后研究需要補充的。 關于儒家文化之一 ? 儒家文化本身就是一個龐大的體系，象一棵根繁葉茂的千年古樹。如果將儒家文化本身作為研究對象，當然以“樹根”的研究為主；但是如果研究其影響，也許更多的應該關注“樹梢”； ? 儒家文化的“樹根”部分是“讀書人”熟悉、“老百姓”并不熟悉甚至不理解的理論觀點，“樹梢”部分則是婦孺皆知、甚至“百姓化”的儒家觀點； ? “三綱五常”、“忠孝禮儀”、“中庸之道”等是儒家文化的“樹梢”部分，其對中國人心理結構的影響是相似的。本研究以“忠孝禮儀”為例 …… 關于儒家文化之二 君叫臣死臣不 得不死 忠 孝 父叫子亡子不得不亡 禮 己所不欲勿施于人 義 為朋友兩肋插刀，滴水之恩涌泉相報 儒家文化 角色定位與行為準則 ? 人們生活在人際關系網(wǎng)中 ? 人們無非有兩種角色： 1. 家庭角色 2. 社會角色 當以家庭角色處理縱向關系時，以“孝”為最高準則；當以社會角色處理縱向關系時，以“忠”為最高準則；橫向關系則由“禮”、“義”界定。 每個人都生活在人際關系網(wǎng)中，每個人都是一個結點。都有橫向關系與縱向關系。 對“自我”的影響 ? 無論家庭角色，還是社會角色；無論縱向關系，還是橫向關系，都沒有“自我”位置； ? “超我”卻得到了異常的鼓勵。人們從被迫到自覺、習慣地把各種道理、規(guī)范內化下來，“超我”越來越大； ? 我們在這種環(huán)境中，生活了 2500多年，經(jīng)歷了 100多代人； ? 每代人的“自我”都在承受著這種文化的壓抑； ? 結果 —— 結論 形成 自我較小 、 超我較大 的 傾斜的心理結構 中國人傳統(tǒng)心理結構與行為機制的特點 超 我 自 我 本 我 “超我”過大，唯上意識、群 體依賴心理、愛面子等等； “自我”縮小，自主意識、獨 立意識、個性等不足； “本我”的需要受到超我過多 的限制，自我從現(xiàn)實出發(fā)，不得 不表現(xiàn)為虛偽、不直爽、 …… 權威的研究 ? 魯 迅：“中國傳統(tǒng)文化是吃人文化” 與“個性泯滅論”； ? 柏 陽：“中國傳統(tǒng)文化是醬缸文化” 與“死要面子”的論斷 …… ? 林語堂： …… 可見，從不同的角度研究中國文化及中國人心理，得出的結論是一樣的：中國傳統(tǒng)文化，壓抑了中國人的個性或自我 傾斜的心理結構：傳統(tǒng)思想政治工作有效性的心理基礎 ?在“超我”中，共產(chǎn)黨的價值 觀 念被充分廣泛內化了； ?為勞動人民打天下、實現(xiàn)共產(chǎn) 主義 的理想成為超我的主體； ?共產(chǎn)黨成為“超我”依托的現(xiàn)實 政治力量 （三）中國人心理結構的演變 文化大革命對心理結構的影響 3 儒家思想遭到批判 —— 傳統(tǒng)心理結構賴以形 成的文化土壤被破壞； 砸爛“公檢法”、“踢開黨委鬧革命”、“隨意揪 斗各級領導干部”，所有這些行為都被冠以 “保衛(wèi)毛主席、黨中央”的旗號 —— 超我所依 賴的現(xiàn)實社會力量被虛化； 文化大革命對心理結構的影響 “文革”初期，絕大部分人參加文革的動機是純潔 的，是在對毛主席無限崇拜基礎上的追隨行為； 隨著文革的進行，許多奇怪的現(xiàn)象逐漸引起人們深層次思 考： ? 奇怪現(xiàn)象 ? 兩派人：具有統(tǒng)一的目標 —— 保衛(wèi)毛主席黨中央；同一個理 論 —— 毛主席語錄；但是，卻進行著你死我活的 斗爭??？ ！ 文化大革命對心理結構的影響 “語錄”成了人們達到“自我”目的的保護傘： ? “革命不是請客吃飯”與“要文斗不要武斗”； ? “陳毅同志是個好同志”； ? “整篇講話用了 100多條領袖語錄，都是有關發(fā)展生產(chǎn)力的，一條階級斗爭的也沒有”。 語錄成了各取所需的寶庫， 成了“自我”生長的“塑料大棚” 文化大革命對心理結構的影響 “ 自我在 ”“ 語錄 ” 這個 “ 塑料大棚 ” 的保護下，沖破長期以來 “ 超我 ” 的壓制，沖破原來儒家文化的羈絆，終于得到較大的發(fā)展 真理標準問題的討論對心理結構的影響 “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” 的討論，去除了 “ 語錄” 的神秘色彩，人們的自我觀點，再也不用引經(jīng)據(jù)典用語錄論證， “ 塑料大棚 ” 被揭走了，自我開始獨立于社會； 改革開放對心理結構的影響 剛從塑料大棚下解放出來的“自我”，還比較脆弱，需要較好的環(huán)境才能順利發(fā)展； ? 十一屆三中全會后，重視物質利益，鼓勵“少數(shù)人”先富起來、發(fā)展“商品經(jīng)濟”，這些政策猶如陽光雨露，滋潤著“自我”，使“自我”得到健康的發(fā)展； ? 改革開始后，整個社會的價值觀念和價值標準都發(fā)生徹底變化，“超我”原來所內化的價值觀念受到根本沖擊，新的價值觀念卻沒有及時到位，因此，“超我”對人的影響作用逐漸讓位于日益發(fā)展的“自我”，于是，中國人傳統(tǒng)的傾斜心理結構發(fā)生較大的變化：自我“增大”，超我“縮小” …… 中國人心理結構現(xiàn)狀及趨勢 注：所謂“增大”和“縮小”是指作用的增大或縮小，圖示也是一種更直觀的表達方式……… （四）對目前管理模式的反思 關于中國人人性的變化 中國人變得“精了”、“滑了”、“自私了”、 “不聽話了” …… 所有這些行為的變化，都緣于中國人心 理結構的變化 —— “自我”變大了??！ 關于思想政治工作效果的變化 ? 原因 1：思想政治工 作者素質下降 ? 原因 2：經(jīng)典理論的 結論與社會現(xiàn) 實的不一致性 ? 更多的原因 …… ? 更根本的原因 ： “自我”變大了！ “超我”變小了！?。? 關于思想政治工作效果的變化 ? 傳統(tǒng)思想政治工作：“斗私批修”、“大公無私”、“全心全意為人民服務”、“無私奉獻” …… ? 傳統(tǒng)思想政治工作實際上是較少承認“自我”的利益，忽視“自我”的存在；試圖用凌駕于“自我”之上的“超我”達到對人心理和行為的控制； ? 在“自我”比較小時，這種方法正好適應人們的心理結構，因而取得極好效果； ? 在“自我”長大后，這種方法不再適應心理結構，效果下降就成為必然現(xiàn)象； ? 研究適應新的心理結構的工作方法，是思想政治工作的重要課題 關于獎金的發(fā)放 改革初期，獎金一度成為調動積極性的主要因素； 管理者逐漸發(fā)現(xiàn)，忽視思想工作、單純的獎金等物質刺激，對積極性的調動作用越來越不理想； 有的企業(yè)背上沉重的獎金包袱； 有的企業(yè)發(fā)獎金不僅沒有調動積極性，反而影響積極性。 讓他擁有整個地球照樣沒有積極性 重要結論 ? 傳統(tǒng)思想政治工作是“只重視超我，不重視自我”； ? 單純物質利益的刺激是“只重視自我，不重視超我”； ? 新的心理結構下，兩者都不能真正調動職工積極性。 （五）管理實踐對理論的呼喚 管理實踐遇到的一系列問題，管理者的一系列迷惘，社會發(fā)展帶來的一系列變化，使傳統(tǒng)管理理論出現(xiàn)了某些不適應?？陀^上，需要有一種理論的整合，回答問題，解決問題。這就是近幾年人本管理興起的背景。 人本管理坐標之一 管理定位，以人為本 人本管理也需要定位 自我 超我 A B C D A： 只重視自我，不重視超我的管理：單純的個人利益刺激； D： 只重視超我，不重視自我的管理：單純的思想政治工作； B、 C： 自我與