國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀-文庫吧
2025-02-22 12:45 本頁面
【正文】 《老子》第二十五章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立 而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 《老子》第八章： 上善若水。 水善利萬物而不爭。 處眾人之所惡， 故幾于道。 《老子》第六十章： 治大國若烹小鮮。 司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)： 治國若烹小鮮 為政不在多言 ?《莊子 知北游》： 天地有大美而不言， 四時有明法而不議， 萬物有成理而不說。 《莊子 大宗師》： 吾師乎！吾師乎！ 澤及萬物而不為仁， 長于上古而不為老， 覆載天地刻雕眾形而不為巧。 莊子自然觀的詩意表達(dá) 敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處 ?《擊壤歌》： ?日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！ 晉皇甫謐 m236。的《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》記載： 帝堯之世，天下大和， ? 百姓無事，有老人擊壤而歌。 ? ? 《周禮 地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。 ? 林衡 “掌巡林麓之禁令 ”， “以時計林麓而賞罰之 ”；山虞 “掌山林之政令 ”，為守山林者制定各種禁令， “令萬民時斬材，有期日。” ?《禮記 月令》： ? 孟春之月， “ 禁止伐木 ” ； ? 仲春之月， “ 毋焚山林 ” ； ? 季春之月， “ 命野虞毋伐桑柘 zh232。 ” ； ? 孟夏之月， “ 毋伐大樹 ” ； ? 季夏之月， “ 樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐 ” 。 ?《禮記 月令》 ? 孟春之月： “毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛，毋卵 ”。 ? 仲春之月： “祀不用犧牲 ”， “毋竭川澤，毋漉 l249。陂bēi池 ”。 ? 孟夏之月： “毋大田獵 ”。 ?《禮記 王制》： ?天子諸侯無事歲三田。無事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物。 ? 孔穎達(dá)《禮記正義》： ? 若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害 ? 天之所生之物。 《禮記 王制》： 天子不合圍，諸侯不掩群。 《周禮 地官司徒》： 跡人 “ 掌邦田之地政，為之厲禁而守之 ”，畋獵必得聽從跡人之令。跡人 “ 禁麛卵者，與其毒矢射者 ” 。 《禮記 王制》： 昆蟲未蟄，不以火田。 《禮記 王制》： 禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。 《孟子 梁惠王上》： 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 ?《禮記 祭義》 ?“ 夫子曰： ‘ 斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也。 ’” 《孟子 盡心上》： 親親而仁民， 仁民而愛物 。 朱熹《四書集注》： “取之有時，用之有節(jié)。 ” ? 4.“ 天人合一 ” 與 “ 民胞物吾 ” —— 張載哲學(xué)的天人觀 《正蒙 西銘》 “天人合一 ” “天人之本無二 ” “民吾同胞，物吾與也。 ” 提出 “ 天人合一 ” 的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了 “ 天人一氣，萬物同體 ” 的博大精深的哲學(xué)體系。 《正蒙 西銘》 張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)， 破除自我與他人、他物的界限， 達(dá)到“天人合一”境界。 “我”作為有限的存在，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦樂，達(dá)到超然的自由境界?！按?，吾順事；歿，吾寧也?！币浴吧?biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問題。 “天人合一”對當(dāng)代建設(shè)和諧共生的 生態(tài)文明社會有極重要意義。 以古為鏡 經(jīng)世致用 ? 是中國學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困境。 二、君子人格 ——“自強(qiáng)不息 ”與 “厚德載物 ” 1.“ 自強(qiáng)不息 ” —— 對天道的效法與追隨 《周易》： 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 梁啟超云： “君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險。 ”1914 自強(qiáng)不息 ——對仁德的追求 《禮記 大學(xué)》： 大學(xué)之道，在明明德， 在親（新）民，在止于至善。 ? 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新， ? 在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。 ?湯之《盤銘》曰： ? “茍日新，日日新，又日新。 ” 自強(qiáng)不息 ——對仁德的追求 《論語 泰伯》 ? 曾子曰： “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ ”
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