媒介與文化的關(guān)系概述培訓(xùn)課件-文庫(kù)吧
2025-02-19 12:52 本頁(yè)面
【正文】 有人發(fā)現(xiàn)這種維系以統(tǒng)治為特征，因而并不合理）；它不是一種傳遞信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，即使有的信仰是虛幻的。如果說(shuō)傳播的傳遞管其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。l人的行動(dòng)或者是個(gè)人偏好的產(chǎn)物，或者受內(nèi)在的和無(wú)意識(shí)的或外在的和環(huán)境性的法則與功能的支配。這一觀點(diǎn)的后半句尤為重要，它幾乎沒(méi)有為理性、意識(shí)甚至由個(gè)體所決定的選擇留下任何余地。行為在法則的調(diào)節(jié)和強(qiáng)制之下塑造而成，或者由前邏輯功能、潛意識(shí)沖動(dòng)、創(chuàng)傷、權(quán)力意志塑造了行為。l卡爾 曼海姆 《 意識(shí)形態(tài)與烏托邦 》l作用條件何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？階級(jí)利益何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？無(wú)意識(shí)何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？l對(duì)意識(shí)形態(tài)的兩大解釋來(lái)自行為科學(xué)。格爾茲稱之為利益理論（ interest theory)和緊張理論 (strain theory)，但我們更樂(lè)意稱它們?yōu)橐蚬忉尯凸δ芙忉尅因果解釋試圖把意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)這一堅(jiān)實(shí)的土壤中，它對(duì)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的解釋是認(rèn)為它源自不同團(tuán)體，尤其是不同社會(huì)階級(jí)的利益，他也試圖根據(jù)階級(jí)成員來(lái)預(yù)測(cè)他們所采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，尤其把意識(shí)形態(tài)歸為先前預(yù)設(shè)的原因。但最終這個(gè)觀點(diǎn)不靈了，因?yàn)楦鶕?jù)階級(jí)或根據(jù)其他任何變量都很難預(yù)測(cè)意識(shí)形態(tài)。l在功能解釋中，意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為并不是有結(jié)構(gòu)性力量引起的，而是為了滿足人格或社會(huì)的某種需求或功能。格爾茲稱這后一種觀點(diǎn)為緊張理論，因?yàn)樗醋匀烁衽c社會(huì)的 “不良整合 ”，該理論假設(shè)認(rèn)為生命不可回避地糾結(jié)著重重矛盾、不適和不調(diào)，這些矛盾引起了緊張，從而為意識(shí)形態(tài)提供了一種解釋。l如果說(shuō)因果解釋認(rèn)為意識(shí)形態(tài)源自預(yù)設(shè)的因素，那么在功能解釋中意識(shí)形態(tài)被理解為一種機(jī)制，這一機(jī)制能為因現(xiàn)代生活的矛盾而失調(diào)的系統(tǒng)恢復(fù)平衡。l在有的模式中，意識(shí)形態(tài)是牛角尖一樣拿來(lái)頂人的進(jìn)攻武器；而在功能模式中，意識(shí)形態(tài)確實(shí)用于釋放緊張的裝置。在因果模式中，小資產(chǎn)階級(jí)店主的反猶太主義可以用階級(jí)立場(chǎng)來(lái)解釋；在功能模式中，同樣的反猶太主義可以解釋為是一種心理上的宣泄 —— 將緊張移情于象征的敵人。l功能注意來(lái)自系統(tǒng)潛在的不良整合。它對(duì)現(xiàn)象的解釋不是歸咎于前因而是放在未來(lái)的狀況上：在社會(huì)功能機(jī)制層面研究緊張問(wèn)題 —— 這種緊張包括監(jiān)視敵意的環(huán)境；在個(gè)性層面研究焦慮問(wèn)題；與社會(huì)學(xué)的功能主義相對(duì)應(yīng)的心理學(xué)探討的是失衡問(wèn)題。l大眾傳播研究一開(kāi)始試圖從傳播過(guò)程的因果關(guān)系來(lái)解釋傳播效果，受行為主義心理學(xué)和信息理論的啟示，這種解釋方式引發(fā)了傳播的權(quán)利模式，其重點(diǎn)放在環(huán)境的作用力，以及被設(shè)想成相對(duì)被動(dòng)的接收者。這一模式所采用的科學(xué)計(jì)劃不僅可能而且必然把文化現(xiàn)象簡(jiǎn)約為前因。有些原因被明確地界定為心理變量 —— 信源的可信度、訊息的吸引力 —— 其他一些原因則根植于接收者的結(jié)構(gòu)性情境 —— 階級(jí)、地位、宗教和收入中。l從整體上把文化想象成一種權(quán)力 —— 人民的鴉片、皮下注射針、環(huán)境的產(chǎn)物 —— 否定了心智作用的自主性，并把研究對(duì)象降格為微不足道的機(jī)器。l一群原始人滿懷誠(chéng)懇地出發(fā)祈雨，結(jié)果強(qiáng)化了群體的社會(huì)團(tuán)結(jié)；一個(gè)選區(qū)政客本來(lái)只想維護(hù)或撈取政治資本，結(jié)果卻成了未同化的移民群體與沒(méi)有人情味的政府官僚機(jī)構(gòu)之間的調(diào)停人。一位意識(shí)形態(tài)專家本來(lái)只想散布不滿情緒。但轉(zhuǎn)念一想，發(fā)現(xiàn)自己也在為那個(gè)令他痛心的體制的持續(xù)存在而出力。l誠(chéng)如馬克斯 韋伯所言，人類是一種懸置在由他自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。我們把文化看作是這些網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是尋找規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋求意義的一種闡釋性科學(xué)。我追求的是闡釋、闡釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)。什么是文化？l“文化 ”這一術(shù)語(yǔ)主要在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)特的意義上被使用：l藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)；l習(xí)得的、某種特殊的生活方式；帶有大寫(xiě) “C”的文化l文化被認(rèn)為是由 “知識(shí)活動(dòng)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)的作品與實(shí)踐 ”組成的，由此，文化是一個(gè)描述 “音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)和雕塑、戲劇、電影 ”的詞語(yǔ)（威廉斯， 1983b： 90）。l在這個(gè)意
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