【正文】 望舒161。 我如今已厭看薔薇色， 　　一任她嬌紅披滿枝。 　　心頭的春花已不更開(kāi)， 　　幽黑的煩憂已到我歡樂(lè)之夢(mèng)中來(lái)。 　　我的唇已枯，我的眼已枯， 　　我呼吸著火焰，我聽(tīng)見(jiàn)幽靈低訴。 　　去吧，欺人的美夢(mèng)，欺人的幻像， 　　天上的花枝，世人安能癡想！ 　　我頹唐地在挨度這遲遲的朝夕， 　　我是個(gè)疲倦的人兒，我等待著安息。 161。 歐洲十九世紀(jì)初，法國(guó)最著名的文藝沙龍 —— 史達(dá)爾夫人宮邸，就是通過(guò)交談，既使法國(guó)文學(xué)影響了德國(guó)與其他國(guó)家的文學(xué)，又使德國(guó)文學(xué)影響了法國(guó)文學(xué)等?？梢哉f(shuō)，歐洲后來(lái)出現(xiàn)的各種浪漫主義、自然主義、現(xiàn)實(shí)主義等，都同這一沙龍有聯(lián)系。161。 我國(guó)魯迅先生在家中經(jīng)常接待文學(xué)青年與木刻作者，將蘇聯(lián)革命文藝、日本木刻藝術(shù)與先進(jìn)的文藝?yán)碚撘M(jìn)國(guó)內(nèi)，影響了我國(guó)一大批文藝工作者的成長(zhǎng)，則同樣屬于這一媒介。161。 此外，組織機(jī)構(gòu)的體制性勢(shì)力，也是不能忽略的媒介途徑。如大學(xué)所開(kāi)設(shè)的課程，財(cái)經(jīng)機(jī)構(gòu)資助的研究課題，政府機(jī)關(guān)或宗教組織等對(duì)作品引進(jìn)和出版的干涉等，都會(huì)左右著外國(guó)文學(xué)文化轉(zhuǎn)移的媒介活動(dòng)及其途徑。161。 改革開(kāi)放后的中國(guó)大學(xué)，是通過(guò)外國(guó)文學(xué)課和文學(xué)理論課，才向?qū)W生系統(tǒng)介紹外國(guó)作家作品和各種西方文論。而宗教勢(shì)力較大的當(dāng)今美國(guó)一些州和城鎮(zhèn)，現(xiàn)在還不能銷售意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反宗教的名作《十日談》，壓根就堵塞了這部外國(guó)作品的媒介通道。 20世紀(jì) 90年代前后，是美國(guó)美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)的經(jīng)費(fèi)資助，才使白素貞、馬克等博士，接踵來(lái)華研究蘇州評(píng)彈，一方面著書立說(shuō)評(píng)介評(píng)彈，另一方面又請(qǐng)著名演員金聲伯和評(píng)彈學(xué)者吳宗錫等，去美國(guó)表演和講學(xué)。文字資料媒介 161。 文字資料媒介指翻譯的譯本、譯史、譯論等，是最重要的一種媒介。文字資料包括那些對(duì)影響和傳播起過(guò)重要作用的期刊、報(bào)紙等。另外，作家對(duì)外國(guó)語(yǔ)言和文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容。161。 舉例：如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國(guó)期刊中的德國(guó)文學(xué)》就是典型的文字媒介研究的例子。還有中國(guó)的專門介紹外國(guó)文學(xué)的期刊，如《世界文學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)研究》等。應(yīng) 該 胡 適161。 他也許愛(ài)我， —— 也許還愛(ài)我， ——161。 但他總勸我莫再愛(ài)他。161。 他常常怪我；161。 這一天，他眼淚汪汪地望著我，161。 說(shuō)道： “你如何還想著我？161。 你要是當(dāng)真愛(ài)我，161。 你應(yīng)該把愛(ài)我的心愛(ài)他，161。 你應(yīng)該把待我的情待他。 ”161。 我的話句句都不錯(cuò)： ——161。 上帝幫我！161。 我 “應(yīng)該 ”這樣做！案例：寒山詩(shī)的媒介161。 唐代寒山的詩(shī)作在本世紀(jì)由日本介紹而轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，則是最典型的媒介途徑。161。 二十世紀(jì)五十年代，首先是描繪寒山的版畫吸引了美國(guó)觀眾的興趣，接著是 1954年寒山英譯詩(shī)首次出現(xiàn)在美國(guó)。 1958年秋，史乃德譯的二十四首寒山詩(shī)再次刊載在美國(guó)《萬(wàn)年青》雜志上。這兩位譯者，都是受到日本文藝中關(guān)于寒山資料的影響而介紹寒山的詩(shī)作的。至于 1962年華特生翻譯出版的百首寒山英譯詩(shī)，則完全取材于日本矢義高 1958年巖波出版社的注釋本。所以寒山詩(shī)是通過(guò)第三者 —— 日本藝術(shù)與日本文學(xué)的媒介而流傳到美國(guó)去的。 從媒介學(xué)中的翻譯到譯介學(xué)161。 翻譯是影響研究中傳播媒介研究最重要的課題。翻譯涉及文化轉(zhuǎn)化和文化改寫的復(fù)雜問(wèn)題。因而，翻譯研究對(duì)于比較文學(xué)媒介研究意義重大。161。 翻譯的完整意義是將文學(xué)作品的內(nèi)容、形式以另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。除基本的語(yǔ)言能力外，須體驗(yàn)原作者所處的社會(huì)文化背景及創(chuàng)作的心理過(guò)程 161。 謝天振：譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)、目前則越來(lái)越多是從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯（尤其是文學(xué)翻譯）和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。直譯和轉(zhuǎn)譯161。 直譯和轉(zhuǎn)移是翻譯領(lǐng)域的常見(jiàn)現(xiàn)象，很多作品都經(jīng)過(guò)一種或幾種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯才為國(guó)人所知。 轉(zhuǎn)譯也是媒介學(xué)研究的一個(gè)范疇。從中可以發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代的演進(jìn)、興趣的變化以及語(yǔ)言的發(fā)展，一個(gè)外國(guó)作品在傳播過(guò)程中的變化。161。 舉例：徐志摩對(duì)歌德的四行詩(shī)的德文英譯和英文中譯曾做過(guò)比較研究。指出了翻譯過(guò)程中文化的轉(zhuǎn)化和意義的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。譯介學(xué) 161。 譯介學(xué)就是對(duì)翻譯的媒介作用及翻譯理論和翻譯史的比較研究 ? 翻譯的目的：把一種語(yǔ)言文字換成另一種語(yǔ)言文字，達(dá)到彼此溝通、相互了解的目的? 翻譯的要求：在傳播兩種文學(xué)信息時(shí)，一邊要求 “忠于原著 ”，一邊又要求富有藝術(shù)性的再創(chuàng)造? 文學(xué)翻譯中的 “叛逆性再創(chuàng)造 ”，即將外國(guó)原著的內(nèi)容或形式改變得完全適合本國(guó)國(guó)情和讀者的接受習(xí)慣 嚴(yán)復(fù)的 “信、達(dá)、雅 ”；傅雷的 “傳神說(shuō) ”；錢鐘書的 “化境說(shuō) ”161。 翻譯研究中需要注意 6點(diǎn)：161。 譯本是否完整161。 譯本是否正確161。 譯本的版本161。 譯者情況161。 譯本的序言注釋161。 原作者、原著周邊資料161。 翻譯研究類別：161。 161。 161。 161。 （一）翻譯的性質(zhì)和要求161。 ? 譯作就像女人，忠實(shí)的不漂亮，漂亮的不忠實(shí)。 161。 ? 翻譯是原作生命的延續(xù)。? 對(duì)于不懂原文的讀者來(lái)說(shuō)，原作其實(shí)并不存在，譯作就是原著，譯作可以獨(dú)立于原著而存在。161。 當(dāng)我們的翻譯觀發(fā)生變化，從 “原著中心論 ”變成 “譯文中心論 ”時(shí)，對(duì)許多譯者和譯作的評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生變化。161。 林紓不懂外文，但他卻翻譯了 170余種作品，成為文學(xué)翻譯大家。按照 “原著中心論 ”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從譯作是否忠于原作這一點(diǎn)來(lái)講，不少輿論都指責(zé)林紓的譯作毛病百出。但從 “譯文中心論 ”來(lái)看，林譯作品卻有它獨(dú)特的價(jià)值和地位。161。 錢鐘書說(shuō)他 “寧可讀林紓的譯文，不樂(lè)意讀哈葛德的原文 ”， “理由很簡(jiǎn)單：林紓的中文文筆比哈葛德的英文文筆高明得多 ”，而哈葛德在英國(guó)，的確也只能算一個(gè)二流作家。161。 歌德說(shuō)他看到《浮士德》的英譯本時(shí)才完全明了《浮士德》的含義。 江南161。 江南可采蓮 161。 蓮葉何田田 161。 魚(yú)戲蓮葉間161。 魚(yú)戲蓮葉東161。 魚(yú)戲蓮葉西 161。 魚(yú)戲蓮葉南161。 魚(yú)戲蓮葉北Gatheringlotus161。 Let’sgatherlotusseedbysouthernrivershore!161。 Thelotusswayswithtee