第二講創(chuàng)業(yè)要素與企業(yè)家理論-文庫吧
2024-09-29 15:37 本頁面
【正文】 或控制原材料的一種新的供應(yīng)來源 – 實(shí)現(xiàn)一種產(chǎn)業(yè)的新的組織 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論， ? “ Long Waves” 理論 解釋了企業(yè)家群體在時(shí)間上的不均衡分布導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因。 ? 靠增加勞動(dòng)力和重復(fù)現(xiàn)有生產(chǎn)方式可以使經(jīng)濟(jì)增長，但不能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展意味著創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，往往體現(xiàn)在“新人創(chuàng)立新公司”。 ? 近 200年的歷史上，大的創(chuàng)新包括蒸汽機(jī)的應(yīng)用、鐵路的開通、電力的使用、內(nèi)燃機(jī)車的出現(xiàn)、電視的發(fā)明、計(jì)算機(jī)的普及、以及互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化等等。巨大的創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟(jì)的巨幅波動(dòng)，大約幾十年才出現(xiàn)一次，熊比特把它稱為經(jīng)濟(jì)的長波 (Long Waves)。在這一過程中，技術(shù)的發(fā)明人無疑都起了重要作用。但從經(jīng)濟(jì)角度來看，是企業(yè)家最終把已有的技術(shù)推向市場，他們的作用也同樣重要 。 ? 隨著競爭的加劇，企業(yè)家享受的超額利潤就不復(fù)存在。如果下一次的創(chuàng)新不能及時(shí)產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)就會(huì)呈現(xiàn)投資過度的癥狀，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退，直到下一個(gè)大企業(yè)家推出下一輪創(chuàng)新。熊比特以為，企業(yè)家的出現(xiàn)在時(shí)間上是不均勻分布的。所以有一段時(shí)間企業(yè)家層出不窮、創(chuàng)新不斷，而另一段時(shí)間則企業(yè)家聊聊無幾、缺乏創(chuàng)新。這是造成經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的根本原因。 ? 結(jié)論：中國自改革開放到最近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，國內(nèi)生產(chǎn)總值從 1978年到 2022年將近翻三番，其中創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的比重急劇上升，成為最重要的增長部門 。 ?熊彼特關(guān)于“經(jīng)濟(jì)長波”的觀點(diǎn) ? 熊彼特對企業(yè)家創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn) – 首先，存在有一種夢想和意志，要去找到一個(gè)私人王國，常常也是（雖然不一定）一個(gè)王朝。 對于沒有其他機(jī)會(huì)獲得社會(huì)名望的人來說，它的（指工業(yè)上或商業(yè)上的成功）引誘力是特別強(qiáng)烈的權(quán)利和獨(dú)立的感覺。 – 其次，存在有征服的意志：戰(zhàn)斗的沖動(dòng)，證明自己比別人優(yōu)越的沖動(dòng)，求得成功不是為了成功的果實(shí)，而是為了成功本身。 金錢上的輸贏是次要的考慮，或者無論如何只是作為成功的指標(biāo)和勝利的象征才受到重視。 – 最后，存在有創(chuàng)造的歡樂，把事情辦成的歡樂，或者只是施展個(gè)人的能力和智謀的歡樂。 這一類動(dòng)機(jī)，在三類之中，是最明白不過的反享樂主義的。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論， – —— 深圳萬科集團(tuán)的董事長王石竟然去攀珠穆朗瑪峰，可思議么？？ ? 熊彼特關(guān)于信貸與資本的觀點(diǎn) 在我們所談的意義上的信貸，其基本作用在于使企業(yè)家能夠把他所需要的生產(chǎn)要素從他們原先所被派的用場中抽取出來，按需要加以利用，從而迫使經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)入新的渠道。 因此，提供信貸就相應(yīng)的意味著創(chuàng)造購買力，而新創(chuàng)造出來的購買力要能起作用，就只限于把信用給予企業(yè)家；并且也只限于以此為目的之時(shí)，新創(chuàng)設(shè)的購買力才是必須的。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論， 這意味著： 資本家可以作為發(fā)起人，雖然直接參與了公司的創(chuàng)辦，卻不一定要是企業(yè)家，如銀行家，投資家?，F(xiàn)代企業(yè)家從所謂的“兩權(quán)分離”再一次走向了“兩權(quán)合一”，“經(jīng)理人革命”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。 H 斯蒂文森 (Howard H. Stevenson )的企業(yè)家論 “企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神是一種管理方式，追求機(jī)會(huì)而不顧手中的資源?！? ? 企業(yè)家型管理與行政型管理的區(qū)別 ?機(jī)會(huì)導(dǎo)向的管理方式 ?原有生意機(jī)會(huì)的枯竭 ?市場環(huán)境迅速變化 ?搶先進(jìn)入市場的壓力 ?決策時(shí)間緊迫 ?個(gè)人決策 ?手中擁有少量的資源 ?資源貶值的風(fēng)險(xiǎn) ?扁平的、靈活的組織結(jié)構(gòu) ?基于成長率的績效考核體系 ?與成果掛鉤的報(bào)酬哲學(xué) ?經(jīng)營單位的規(guī)模較小 ?崇尚創(chuàng)新和鼓勵(lì)嘗試的企業(yè)文化 ?資源和效率導(dǎo)向的管理方式 ?成長的市場、較高的市場份額 ?市場環(huán)境相對穩(wěn)定 ?內(nèi)部輿論的壓力 ?決策時(shí)間從容 ?集體決策 ?企業(yè)擁有大量資源 ?充分利用資源的壓力 ?多層級的、僵化的組織結(jié)構(gòu) ?基于投資報(bào)酬率的績效考核體系 ?與職務(wù)和責(zé)任掛鉤的報(bào)酬哲學(xué) ?經(jīng)營單位的規(guī)模很大 ?從眾的和不寬容失敗的企業(yè)文化 企業(yè)家型管理的驅(qū)動(dòng)因素 行政型管理的驅(qū)動(dòng)因素 4. 企業(yè)家的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征 ? 馬克斯 韋伯的“新教倫理命題” – 屈從于一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的少數(shù)民族或少數(shù)派宗教，由于他們自愿或不自愿地被排除在政治影響之外，一般都會(huì)以一種異乎尋常的力量介入經(jīng)濟(jì)行為。 新教倫理與資本主義精神， – 天主教更注重來世，其最高理想更具禁欲苦行色彩，這無疑將會(huì)將其信徒培養(yǎng)得對現(xiàn)實(shí)的利益無動(dòng)于衷。 同上書， P. 28 – “你看見辦事殷勤的人么，他們必站在君王面前”（圣經(jīng) 箴言）。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢，只要掙得合法，就是長于、精于某種天職 (Calling)的結(jié)果和表現(xiàn)。 一個(gè)人對天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化
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