同課異構(gòu)及價值辨認-文庫吧
2025-03-29 09:43 本頁面
【正文】 極價值 ? 等 ） 并不“具體”指導人的具體行動，它側(cè)重于追問生與死、痛苦、命運與自然的深刻意義和人類對真善美等普世價值發(fā)出吁求和邀請。意義性價值只提出“值得去做”“值得去追求”的行動，關乎大的方向、意義和智慧。 意義性價值觀，是不應該隨便與時俱進的。 “ 規(guī)范性價值 ? （又叫 ? 操作價值觀 ? 或 ? 工具價值觀 ? ） 指道德、倫理、能力和辦法，是為實現(xiàn)終極理想狀態(tài)而采用的行為方式，如程序和策略。 規(guī)范性價值“具體”到了人的具體行動，側(cè)重于人“應做”或“不應做”的行為，既關乎知道“值得去做”的偏好道理，更關乎懂得“怎樣去做”的要求、方法和策略。 規(guī)范性價值觀是可以與時俱進的。 總的看，價值觀的作用，就是賦予生活以“意義”，給人生行動、人類行動以“規(guī)范性”指導。 重要的是，正確的價值觀，不僅引導人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能召喚人們不斷地走向更高境界。 休謨首先區(qū)分了 “ 是 ” 與 “ 應該 ” 的概念。對教育來說， “ 是 ” 即 “ 求真求實 ” ， “ 應該 ” 即“ 求善求美 ” 。 我們要的是由 “ 是 ” （科學）推出 “ 應該 ”（人文）并且按照 “ 應該 ” 的去 “ 做 ” （人生與社會）。 課堂的價值觀應該是一個三維整體：一是完整的世界觀，一是公正的價值觀，一是健全的人生觀。 對 “ 三觀 ” 的含義，我的理解是： 世界觀探究 ? 是什么 ? 與 ? 不是什么 ? 。 價值觀探究 ? 什么應該 ? 與 ? 什么不應該 ? 。 人生觀探究 ? 應該做什么 ? 與 ? 怎樣去做 ? 。 杜威說 “ 教育即生活 ” 。為了指導學習者更好地生活，我以為或許應該說 “ 教育應該稍稍高于生活 ” 。這個 “ 高 ” 就高在對學習者的價值引領。 價值引領，恰恰是教育的真諦所在。 皮亞杰認為： 教育就是連接雙方的關系 —— “學生 ? 和 ? 價值 ? 。 “ 一方是成長中的個人，另一方是社會的、智慧的和道德的價值，教師要負責把由他啟蒙的那個個體帶進這些價值中 ” 。這就意味著，在學校學習期間的智慧價值與整個人生中的道德價值是同舟共濟的。 …… 教育是負有價值的成就的交換，而成就要取決于傳遞和轉(zhuǎn)換。 英國著名思想家懷特海在 《 教育的目的 》一書中，有個著名觀點： 1.“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活 ? 。 2.“教育便是引導個體去領悟生活的藝術。 ? 3.“根本的動力是對價值的鑒賞 ? ，亦即對生活的 ? 審美能力 ? 。 胡適曾給大學畢業(yè)生 “ 進入大世界 ” 開過“ 防身藥方三味藥 ” ： 第一味藥叫做 ? 問題丹 ? 第二味藥叫做 ? 興趣散 ? 第三味藥叫做 ? 信心湯 ? （ 《 胡適學術文集 教育 》 ，第 205頁，中華書局， 1998年 1月） 我想再給這三味藥加個藥引子 ——“價值引 ” 。 ? 問題丹、興趣散、信心湯、價值引 ? 【 拷問價值 】 一封令人振聾發(fā)聵的信 有一封幾乎傳遍世界的信，那是一位中學校長寫給教師們的，他是德國納粹集中營的幸存者。信中說： 我是納粹集中營的幸存者。我親眼見過任何人都不該看到的情景：有學問的工程師建造了屠殺活人的毒氣室，受過教育的醫(yī)生給兒童下毒藥，受過正規(guī)培訓的護士殺害嬰兒，中學生和大學生槍殺成群的婦孺。 所以我對教育產(chǎn)生了懷疑。我的要求是：幫助你們的學生做人。你們的努力不會制造有學問的惡魔、有技術的精神變態(tài)者以及受過教育的艾希曼式戰(zhàn)犯。讀、寫、算只有在能幫助我們的孩子做人時，才是重要的 。 （以希特勒為例 ——錯在價值觀 ——“ 美比人重要 ” 嗎？ ） 喪失了價值辨認，就喪失了課堂之魂！教師要做好價值協(xié)商教學，我以為應該： 第一， 尋找價值（鑒賞價值） ——定好課程和教學的價值目標，學生知道應該學到的； 第二， 傳承價值（守望價值） ——守望人類善美真等永恒價值，學生懂得必須堅守的； 第三， 轉(zhuǎn)換價值（創(chuàng)造價值） ——診斷價值健全與不健全狀況，學生明白應該改變的； 第四， 均衡價值（兼容價值） ——比較多元價值從中汰劣擇優(yōu)，學生確知必須兼容的； 第五， 協(xié)商價值（共享價值） ——討論價值認同與認異的可能，學生明白可以共享的。 所有教師必須清楚自己應該擔當?shù)膬r值責任。 ：課程與教學中的價值辨認與變之中的不變 同課異構(gòu)的本義，在這一點上是確定的 ——變之中的不變 ——對同
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