湖南省長沙市一中高三第四次月考試卷-文庫吧
2024-10-23 14:31 本頁面
【正文】 學(xué)等都常談?wù)摗八恕被颉八说囊庵尽?，“他人的生命”，然而它們都不是?dú)立“自我”之外的他人的意志、他人的生命，而只是“自我”、“自我意志”、“自我生命”的“擴(kuò)大”或“膨脹”。應(yīng)該肯定，西方哲學(xué)中的許多流派是十分重視關(guān)于人與人關(guān)系的倫理學(xué)的。但是，不論是邊沁等的功利主義倫理學(xué)還是康德等的先驗(yàn)理性 (良心 )主義倫理學(xué)，它們都把人與人之問的普遍性的倫理原則建立在個(gè)人的功利主義或自我的良心主義的基礎(chǔ)上。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是十分重視研究人的，但是它們研究的偏重點(diǎn)不是個(gè)人而是個(gè)人與他人的關(guān)系。儒家哲學(xué)的核心思想是“仁”?！叭蕦W(xué)”是“人學(xué)”，是“人與人的關(guān)系”之學(xué)。他人的社會(huì)存在是個(gè)人的一切言行的出發(fā)點(diǎn)。只有承認(rèn)，重視、關(guān)懷他人，處理好個(gè)人與他人關(guān)系，才能有個(gè)人的幸福和自我的生存價(jià)值。因此這不是一種從個(gè)人利益出發(fā)的個(gè)人主義或功利主義的倫理學(xué)，也不是一種從自我先驗(yàn)理性出發(fā)的自我的良心主義倫理學(xué)；而是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人 社會(huì)關(guān)系的社會(huì)責(zé)任主義倫理學(xué)。應(yīng)該指出的是，這幾十年來，由于社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代，人與人之間的關(guān)系高度復(fù)雜化，邊沁等的功利主義倫理學(xué)、康德等的先驗(yàn)主義倫理學(xué)已不再能與新的社會(huì)形勢相適應(yīng)，于是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的責(zé)任主義倫理學(xué)在西方開始逐漸受人們關(guān)注；而這早在 2500余年前，孔子就已經(jīng)提倡了。 其次，在研究自然方面：西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人對自然的利用或征服，忽視研究自然對人的制約或反作用。尤其是西方的經(jīng)驗(yàn)主義 科學(xué)主義哲學(xué)，偏重強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對自然的改造。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是道家哲學(xué)則不同，它們強(qiáng)調(diào) 的不是人與自然的對立，而是人與自然的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人與自然的依存性；強(qiáng)調(diào)兩 者 的和諧相處、平衡發(fā)展。然而它相對地忽視人對自然的改造，以至主張“無為而治”，這是它的消極面。 從上可見，一個(gè)是崇尚團(tuán)結(jié)合作、和平共處、互利雙贏的友誼精神，一 種 是崇尚自我奮斗、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓上進(jìn)的進(jìn)取精神，它們是中西方哲學(xué)及其文化的核心和精華。不言而喻，這兩種偉大的傳統(tǒng)精神不是彼此對立、彼此排斥，而是相互包容、相互輔補(bǔ)，即相互融通的。 (選自《新華文摘》 2020年第 l2期，有刪改。 ) 6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是 A．哲學(xué)研究的基本范疇 B．中西哲學(xué)及其文化的核心和精華 7．下列對西方哲學(xué)所研究的 “ 他人 ” 的理解，不正確的是 A．是指依附于自我的或者說是從自我的內(nèi)心體驗(yàn)中推演出來的 “ 他人 ” 。 B. 是 “ 自我 ” 、 “ 自我意志 ” 、 “ 自我生命 ” 的 “ 擴(kuò)大 ” 或 “ 膨脹 ” 。 C．是相對 “ 自我 ” 而存在的，是區(qū)別于 “ 自我 ” 的他人。 D． “ 他人 ” 的本質(zhì)是一種自我意識(shí)的體現(xiàn)，是 “ 同化于自我 ” 的他人。 8．下列表述不符合原 文意思的一項(xiàng)是 A． 西 方哲學(xué)偏重研究個(gè)人或自我，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則 偏重研究個(gè)人與他人的關(guān)系。 B．在研究自然方面，中西哲學(xué)都 重 視研究人與自然的關(guān)系。 C．巴門尼德、笛卡兒、康德、黑格爾等人的理論無不是萊維納斯理論的繼承和發(fā)展。 D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的責(zé)任主義倫理學(xué)在西方開始逐漸受人們關(guān)注，這也正是中西哲學(xué)融通性的體現(xiàn)。 ，下別推斷不正確的一項(xiàng)是 A.“ 仁者愛人 ” 、 “ 已所不欲勿施于人 ” 、 “ 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 ” 以及 “ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ” 等都是中國傳統(tǒng)哲學(xué) 思想的體現(xiàn)。 B．人類的發(fā)展需要每一個(gè)人的自我奮斗，社會(huì)的安定與進(jìn)步需要人與人的團(tuán)結(jié)合 作，因而，對中西哲學(xué)的差異性與融通性的研究，不僅是一個(gè)理論問題，還是一個(gè)頗有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。 C.“ 人定勝天 ” 的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的突出體現(xiàn)。 D．中國傳統(tǒng)哲學(xué)為維護(hù)中華多民族國家的團(tuán)結(jié)、鞏固與繁榮，以及維護(hù)世界和平方面都起了積極的作用。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對西方乃至全世界的社會(huì)發(fā)展與物質(zhì)文明進(jìn)步都起了積極的作用。 三、文言文閱讀 (21分，其中選擇題每小題 3分 ，翻譯題 9分，簡答題 3分 ) 閱讀下面的文言文，完成 10～ 14題。 文與可畫 筼筜 谷偃竹記 ① 竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉 具焉。自蜩腹蛇 蚹 ② 以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹
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