高中政治學(xué)考哲學(xué)主觀題原理匯總-文庫(kù)吧
2025-07-21 18:22 本頁(yè)面
【正文】 正確反映客觀事物的不可知論，反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（二）馬克思主義實(shí)踐觀【（辯證唯物的）認(rèn)識(shí)論】***實(shí)踐的特點(diǎn)原理：原理：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素主體、對(duì)象、手段都是客觀的，實(shí)踐的過(guò)程也具有客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，是歷史的、發(fā)展著的，實(shí)踐是人有意識(shí)的、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理：原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐第一。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理：原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐第一，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理的客觀性、條件性和具體性原理：簡(jiǎn)要原理：真理具有客觀性、條件性和具體性。原理：真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性，真理只能有一個(gè)，真理面前人人平等。真理是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：我們要重視真理的條件性和具體性，從實(shí)際出發(fā)。真理和謬誤往往是相伴而行的，要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性原理：原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，真理也是不斷向前發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）唯物辯證法（1）唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：簡(jiǎn)要原理：聯(lián)系具有普遍性和客觀性。普遍性原理：聯(lián)系是普遍的，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，事物內(nèi)各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?？陀^性原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對(duì)詭辯論。***聯(lián)系的客觀性與人主觀能動(dòng)性的關(guān)系方法論：方法論：人對(duì)事物的聯(lián)系不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立合理的、新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性利于正確認(rèn)識(shí)事物。方法論：我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件。既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件。既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?！究陀^與主觀，內(nèi)部與外部，有利與不利】特殊方法論：正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。整體與部分的辯證關(guān)系原理：聯(lián)系原理：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分也離不開(kāi)整體。方法論：我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。整體原理：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體。功能原理：整體具有部分所沒(méi)有的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。方法論：我們要樹(shù)立全局觀，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，使整體功能大于部分之
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