【正文】 地促進(jìn)學(xué)生品德的形成。（2）注意針對(duì)性與多端性一般而言，德育過(guò)程是按照知、情、意、行的順序展開(kāi)的，即提高認(rèn)識(shí)、陶冶情感、鍛煉意志、引導(dǎo)行為，其中，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。但由于品德結(jié)構(gòu)的四要素相對(duì)獨(dú)立、特點(diǎn)各異，而受教育者在知、情、意、行的發(fā)展方向和水平上亦可能失衡，從而導(dǎo)致學(xué)生“言行不一”或“口是心非”、情通理不達(dá)或達(dá)理不通情的狀況，因而德育過(guò)程不能固守既定的程式，必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況并針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，靈活變通，采取多種開(kāi)端。正所謂“教育有法，但無(wú)定法”！如對(duì)于道德認(rèn)識(shí)模糊或錯(cuò)誤的學(xué)生，可從曉之以理入手；對(duì)于不知該怎樣行為或行為習(xí)慣不好的學(xué)生，則須從導(dǎo)之以行開(kāi)始；對(duì)于那些存在情感障礙或逆反心理的學(xué)生，只有動(dòng)之以情方能見(jiàn)效；至于意志薄弱、缺乏自控力的學(xué)生，則須首先錘煉他的意志。馬卡連柯說(shuō)：“教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué),也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)?！弊鳛槠渲兄匾糠值牡掠膊焕?。對(duì)于學(xué)生的思想品德教育決不能墨守成規(guī)，否則就難奏實(shí)效。當(dāng)然，德育過(guò)程無(wú)論從何開(kāi)端，都須注意全面性，不能割裂知、情、意、行之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有這樣才能使四要素相互協(xié)調(diào)、配合，從而發(fā)揮其最大的整體功能。第2個(gè)規(guī)律：德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)與交往，對(duì)學(xué)生多方面教育影響的過(guò)程人的思想品德只能來(lái)自于一定的活動(dòng)和交往，活動(dòng)和交往是思想品德形成的基礎(chǔ)。學(xué)生的思想品德亦不例外，它在活動(dòng)和交往中形成，又在活動(dòng)和交往中表現(xiàn)，并接受活動(dòng)與交往的檢驗(yàn)。德育過(guò)程就是組織學(xué)生的活動(dòng)與交往，對(duì)學(xué)生多方面教育影響的過(guò)程。正因?yàn)榻逃缘幕顒?dòng)與交往是學(xué)生思想品德形成的主要基礎(chǔ)或源泉，組織活動(dòng)和交往應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：；；；。第三個(gè)德育規(guī)律：德育過(guò)程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程主要矛盾是教育者提出的道德要求與受教育者已有品德水平之間的矛盾。這一矛盾貫穿于德育過(guò)程的始終，并影響和制約著其他矛盾，其他矛盾都服從和服務(wù)于這個(gè)主要矛盾，因此，教育者必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)向受教育者傳授一定的社會(huì)思想和道德規(guī)范，引導(dǎo)他們進(jìn)行道德實(shí)踐，把他們從原有的品德水平提高到教師所要求的新的品德水平上來(lái)。第4個(gè)德育規(guī)律：德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過(guò)程俗語(yǔ)云，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，雖顯夸張，但也說(shuō)明了育人之不易。其實(shí)，德育過(guò)程的長(zhǎng)期性與反復(fù)性主要取決于人才成長(zhǎng)的長(zhǎng)期性。一個(gè)孩子從呱呱墜地到成為社會(huì)有用之才，絕非朝夕可成，至于品德的形成與完善更難一蹴而就，它往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)、多次反復(fù)，才會(huì)有所進(jìn)步、不斷前進(jìn)。首先，品德的形成不易。品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的教育與再教育，不斷實(shí)現(xiàn)思想品德從量變到質(zhì)變的螺旋上升的過(guò)程。其次，不良品德的矯正更難。常言道：江山易改，本性難移！教師唯有持之以恒、反復(fù)引導(dǎo)，方可使其迷途知返，回歸正道。綜上所述，德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的螺旋上升的過(guò)程。在此過(guò)程中，教育者一方面要堅(jiān)定教育的信心，堅(jiān)信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”！對(duì)每一個(gè)學(xué)生不拋棄、不放棄，堅(jiān)持不懈、持之以恒地培養(yǎng)學(xué)生的品德，另一方面，對(duì)于“問(wèn)題兒童”或“品行不良學(xué)生”，又要分清原因、對(duì)癥下藥，抓反復(fù)、反復(fù)抓，耐心細(xì)致地進(jìn)行疏導(dǎo)轉(zhuǎn)化，使其改邪歸正，真心向善。 第二節(jié) 德育原則 一、德育原則的涵義 德育原則就是思想品德教育必須遵循的基本要求。它是制訂德育計(jì)劃、選擇德育內(nèi)容和方法、組織德育過(guò)程的重要依據(jù)和指導(dǎo)思想。 德育原則是以德育規(guī)律為依據(jù)、以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)、根據(jù)德育目標(biāo)的要求總結(jié)概括出來(lái)的。 二、我國(guó)中小學(xué)德育的基本原則（一）導(dǎo)向性原則導(dǎo)向性原則是指進(jìn)行德育時(shí)要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。導(dǎo)向性也叫方向性或共產(chǎn)主義方向性。貫徹導(dǎo)向性原則的基本要求：；、政策和總?cè)蝿?wù)的要求；。 （二）疏導(dǎo)原則疏導(dǎo)原則也叫正面教育或正面引導(dǎo)原則，是指進(jìn)行德育時(shí)，教師要從提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)入手，以說(shuō)理疏導(dǎo)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使他們積極向上。 疏導(dǎo)原則是“德育過(guò)程是具有多種開(kāi)端的對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程”規(guī)律和學(xué)生思想品德形成規(guī)律的反映，同時(shí)也體現(xiàn)了尊重學(xué)生主體地位的時(shí)代要求和師生平等的教育思想。貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求：，啟發(fā)自覺(jué)。，運(yùn)用榜樣示范。、鼓勵(lì)為主，批評(píng)、處罰為輔。（三）知行統(tǒng)一原則知行統(tǒng)一原則是指進(jìn)行德育時(shí)，既重視系統(tǒng)的理論教育，又注意組織學(xué)生的行為實(shí)踐，將提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)行為習(xí)慣統(tǒng)一起來(lái)。貫徹知行統(tǒng)一原則的基本要求：，講清理論，提高認(rèn)識(shí)；，培養(yǎng)道德行為；，知行統(tǒng)一。（四）集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則是指在德育過(guò)程中教育者要教育、培養(yǎng)集體，同時(shí)又要依靠并通過(guò)集體，針對(duì)其中每個(gè)成員的特點(diǎn)加強(qiáng)個(gè)別教育。這條原則的主要依據(jù)是集體在培養(yǎng)學(xué)生思想品德中所具有的特殊作用，以及集體和個(gè)人的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)然，在一定程度上它也反映了思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)?，活?dòng)與交往是思想品德形成的基礎(chǔ)，而學(xué)生的活動(dòng)與交往又主要是在集體中進(jìn)行。蘇聯(lián)教育界非常重視集體教育，如馬卡連柯教育思想的核心就是集體教育。 貫徹的基本要求：，使之成為教育力量。，加強(qiáng)個(gè)別教育。，通過(guò)個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體。（五）尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育時(shí)既要尊重、信任學(xué)生，又要按照社會(huì)所要求的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范嚴(yán)格要求他們，通過(guò)二者的有機(jī)結(jié)合來(lái)促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。該條原則是社會(huì)主義教育目的和思想品德形成規(guī)律的反映，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義新型師生關(guān)系的要求。最早提出該條原則的是蘇聯(lián)教育家馬卡連柯，他說(shuō)：“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！必瀼氐幕疽螅?、尊重、信任、理解學(xué)生。俗語(yǔ)云，“嚴(yán)師出高徒”，“嚴(yán)是愛(ài)，松是害，不管不教就變壞”！這是從結(jié)果來(lái)看嚴(yán)格要求的好處，雖不盡然，亦是經(jīng)驗(yàn)之談。，一視同仁。要讓學(xué)生感受到真正的尊重并誠(chéng)心接受教師的嚴(yán)格要求，就必須平等地對(duì)待學(xué)生。首先，師生要平等，沒(méi)有平等就沒(méi)有真正的尊重。其次，對(duì)所有學(xué)生要一視同仁，不能只偏愛(ài)好學(xué)生而忽視或歧視后進(jìn)生。在常規(guī)管理和行為糾正過(guò)程中必須“對(duì)事不對(duì)人”，無(wú)論是誰(shuí)，只要違規(guī)犯錯(cuò)，就要按規(guī)定處理，該批就批，當(dāng)罰則罰，這樣才會(huì)讓學(xué)生心悅誠(chéng)服、真心改過(guò)。，嚴(yán)而不苛。 如何把握“嚴(yán)”的尺度？（六）長(zhǎng)善救失原則長(zhǎng)善救失原則是指進(jìn)行德育時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)和利用學(xué)生自身的優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服其缺點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，從而實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化。長(zhǎng)善救失原則體現(xiàn)了德育過(guò)程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程的規(guī)律。該原則也可稱(chēng)為發(fā)揚(yáng)積極因素與克服消極因素相結(jié)合或發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)與克服缺點(diǎn)相結(jié)合的原則。貫徹長(zhǎng)善救失原則的基本要求：，辯證看待學(xué)生；，克服缺點(diǎn)；。 在學(xué)生轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教師固然起主導(dǎo)作用，但要讓學(xué)生始終堅(jiān)持地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，則需要調(diào)動(dòng)其自身的主動(dòng)性和積極性，并讓其自覺(jué)地進(jìn)行自我教育。其中尤其要讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，并養(yǎng)成反思和內(nèi)省的習(xí)慣，從而不斷地超越自己，提升自己的品德修養(yǎng)。（七）因材施教原則因材施教原則是指進(jìn)行德育時(shí)要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。因材施教原則是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，首創(chuàng)者為中國(guó)偉大的教育家孔子。 “孔子教人，各因其材?！必瀼匾虿氖┙淘瓌t的基本要求：。了解是教育的前提，也是因材施教的基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)學(xué)生全方位的了解，對(duì)學(xué)生的教育就只能盲目嘗試、無(wú)的放矢。常言道：“一把鑰匙開(kāi)一把鎖。”每個(gè)學(xué)生個(gè)性相異、水平不一，無(wú)論是生理還是心理抑或思想品德都表現(xiàn)出一定的個(gè)別差異性。教師對(duì)學(xué)生的教育或引導(dǎo)就不能“一刀切”或“一鍋煮”，而必須因人而異，對(duì)癥下藥，具體問(wèn)題具體分析，創(chuàng)造性的進(jìn)行教育，這樣才可能促使每個(gè)學(xué)生順利健康的成長(zhǎng)。（八）教育影響的一致性和連貫性原則（材料分析題2015）教育影響的一致性和連貫性原則是指進(jìn)行德育時(shí)要對(duì)各方面的教育影響加以組織、整合，使其協(xié)調(diào)一致、系統(tǒng)連貫地發(fā)揮作用，以保障學(xué)生的品德能按德育目的的要求發(fā)展。貫徹的基本要求：學(xué)生品德的形成不是班主任或某個(gè)老師教育的結(jié)果，而是教師集體勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、團(tuán)隊(duì)干部、科任教師及其他工作人員必須統(tǒng)一思想、同心協(xié)力、相互支持，形成教育合力。學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所主要在學(xué)校，但其生活空間并非僅限于校內(nèi)。作為父母的孩子和國(guó)家的公民或社會(huì)的一員，他（她）必然會(huì)與家庭和社會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系，其思想品德亦不可避免地會(huì)受到來(lái)自家庭和社會(huì)的各種影響。如果這些影響相互對(duì)立或沖突，就會(huì)消減學(xué)校德育的作用，出現(xiàn)5＜2或5+2=0（其中“5”指學(xué)生5天在校接受的正面教育，“2”指學(xué)生周末兩天在家和社會(huì)所受的負(fù)面影響）的現(xiàn)象。因此，學(xué)校、家庭、社會(huì)組織或團(tuán)體必須共同研究、相互協(xié)調(diào)，指導(dǎo)校外活動(dòng)，安排好假期活動(dòng)，逐步形成以學(xué)校為中心的學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，使各方面的教育影響形成合力，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德健康迅速地成長(zhǎng)。 根據(jù)德育規(guī)律，思想品德的形成具有長(zhǎng)期性，而且是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷提升和完善的過(guò)程，因此，為了達(dá)到預(yù)期的德育目的，就必須在了解、掌握學(xué)生思想意識(shí)、行為、能力等發(fā)展的順序和德育內(nèi)容內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，科學(xué)地確定不同階段的德育目標(biāo)和內(nèi)容，做到系統(tǒng)連貫、前后一致。其中有兩點(diǎn)又需特別注意：一是各個(gè)不同階段之間的銜接，如幼小、小初、初高之間德育目標(biāo)和內(nèi)容的連貫性；二是不同教師或班主任之間的接替或交接，也需保持連續(xù)性，不能完全推倒重來(lái)或重新另起爐灶，否則會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從或產(chǎn)生適應(yīng)障礙，從而影響德育工作的開(kāi)展和學(xué)生品德的形成?！舅伎季毩?xí)】 （1）德育過(guò)程就是思想品德形成過(guò)程。 （2）培養(yǎng)學(xué)生的思想品德必須遵循知、情、意、行的順序。（2015） （3）尊重信任學(xué)生和嚴(yán)格要求是無(wú)法兼顧的。 （4）對(duì)學(xué)生只能表?yè)P(yáng)，不能懲罰。 （5）對(duì)于屢教不改的學(xué)生，適當(dāng)?shù)捏w罰是可以的。（2015） （1）為什么在德育過(guò)程中要堅(jiān)持“曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒和導(dǎo)之以行”？ （2）怎樣理解德育過(guò)程的基本矛盾？ （3）為什么德育過(guò)程具有長(zhǎng)期性和反復(fù)性？ （4）在實(shí)踐中應(yīng)如何貫徹疏導(dǎo)、知行統(tǒng)一、長(zhǎng)善救失、因材施教等原則？ 第四章 德育模式、途徑與方法（重點(diǎn)）第一節(jié) 德育模式德育模式是聯(lián)結(jié)德育理論與德育實(shí)踐的紐帶，是在德育實(shí)施過(guò)程中，道德理論與德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑等的某種組合方式。一、德育模式的內(nèi)涵（一）模式（二）德育模式德育模式是德育理論與德育實(shí)踐之間的橋梁和中介，是對(duì)復(fù)雜抽象的德育理論的簡(jiǎn)約化和具體化，同時(shí)它又不等同于具體的德育經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。它以簡(jiǎn)明扼要的形式和易于操作的程序，反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架。 “模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。二、國(guó)內(nèi)外主要德育模式 19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)末，許多道德教育理論家和思想家圍繞道德教育的性質(zhì)、目的、任務(wù)、內(nèi)容和方法等根本問(wèn)題進(jìn)行了研究，形成了各種各樣的道德教育學(xué)說(shuō)和道德教育模式。（一）國(guó)外主要德育模式（選擇題）根據(jù)認(rèn)知發(fā)展階段理論，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段。從這四個(gè)階段可以看出，兒童的道德傾向是從認(rèn)識(shí)單純的規(guī)則到了解真正意義的規(guī)則，是從他律到自律的過(guò)渡。（選擇題） 美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌窭^承了皮亞杰的研究路線，運(yùn)用“道德兩難故事法”對(duì)兒童的道德判斷問(wèn)題進(jìn)行了大量的追蹤研究和跨文化研究，擴(kuò)展了皮亞杰的理論，對(duì)兒童道德判斷的研究更加具體、精細(xì)和系統(tǒng)，他反對(duì)相對(duì)主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值，并提出了“道德發(fā)展階段理論”，認(rèn)為兒童的道德判斷是按三個(gè)水平、六個(gè)階段向前發(fā)展的。 體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式形成于20世紀(jì)70年代，為英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得麥克費(fèi)爾和他的同事托馬斯、查普曼所創(chuàng)立，風(fēng)靡于英國(guó)和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同，體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)社會(huì)面臨著移民社會(huì)、工業(yè)化程度迅猛加快等因素帶來(lái)的價(jià)值多元化的沖擊。對(duì)此，路易斯?拉斯等人從杜威的經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論、人本主義心理學(xué)尊重兒童的角度出發(fā)，提出了價(jià)值澄清理論。這一學(xué)派的主要代表人物有哈明（Merrrill Harmin)、西蒙（)等人。其理論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人價(jià)值的過(guò)程上去。 (5)價(jià)值澄清的主要教學(xué)方法有 ：①澄清應(yīng)答法； ②價(jià)值單填寫(xiě)法；③價(jià)值觀延續(xù)討論法。（二）我國(guó)學(xué)校德育模式20世紀(jì)90年代開(kāi)始。影響較大、討論較多并被賦予模式之名的主要有灌輸式德育模式、活動(dòng)德育模式、主體性德育模式等。這些模式雖然借鑒了西方的德育理論及德育模式，但在我國(guó)的教育文化中，有著獨(dú)特的內(nèi)涵。 灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。 (1) 活動(dòng)德育模式的內(nèi)涵活動(dòng)德育模式是在活動(dòng)中產(chǎn)生的，而且是通過(guò)活動(dòng)來(lái)實(shí)施的一種道德教育模式，其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)定活動(dòng)（個(gè)體的自主活動(dòng)）既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。它是在反省傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上提出的，其本質(zhì)在于突出道德教育的主體性。（2) 活動(dòng)德育模式的基本特征①全體性；②主體性； ③基礎(chǔ)性；④全面性；⑤和諧性；⑥發(fā)展性。3．主體性德育模式（1）主體性德育模式的內(nèi)涵 主體性德育，就是教育者和受教育者通過(guò)以道德文化為中介的交往而實(shí)現(xiàn)的受教育者的德性的自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。（2） 主體性德育模式的特征a學(xué)生是德育的主體。在德育活動(dòng)中，以學(xué)生為主體，是主體性德育的一個(gè)基本理念。b學(xué)生德性的形成是多種道德素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。c學(xué)生德性是主體的自主建構(gòu)。三、德育模式的發(fā)展趨勢(shì) 當(dāng)代中小學(xué)德育模式發(fā)展具有如下特點(diǎn)和趨勢(shì)：