【正文】 律。桑代克發(fā)現(xiàn)，有機(jī)體在學(xué)習(xí)時(shí)往往會(huì)有選擇地對(duì)刺激情境中的某些要素作出反應(yīng)，而對(duì)其他要素不予理會(huì)。鑒于在學(xué)習(xí)過程中，刺激情境的部分要素便能有效地引起反應(yīng)，桑代克有時(shí)又把這一學(xué)習(xí)律稱為“部分活動(dòng)”的原則。同化律?；蚍Q“類推”的原則。當(dāng)有機(jī)體對(duì)新的刺激情境作出反應(yīng)時(shí)，這種反應(yīng)往往是與他（它）在以往類似情境中習(xí)得的反應(yīng)像類似的。聯(lián)想性轉(zhuǎn)換律。有機(jī)體已習(xí)得的對(duì)一組刺激的反應(yīng)，可以逐漸轉(zhuǎn)換成對(duì)一組新的刺激的反應(yīng)。具體的做法是：先在刺激情境中加上一些新的刺激成分，然后減去原來的刺激成分，直到只需新的刺激，完全沒有原來刺激時(shí)也能喚起這種反應(yīng)為止。上述幾條學(xué)習(xí)附律都是從動(dòng)物學(xué)習(xí)中歸納出來的，但是桑代克還是把它們作為人類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。另外桑代克還提出了所屬律，這是從以人做被試的語言學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)中概括出來的。此原理是指，如果學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到兩個(gè)項(xiàng)目在某一方面彼此具有相屬關(guān)系，那么在它們之間就比較容易形成聯(lián)結(jié)。斯金納操作學(xué)習(xí)理論 實(shí)驗(yàn)：斯金納箱實(shí)驗(yàn) 斯金納設(shè)計(jì)了一種特殊的陰暗的隔音箱，箱子里有一個(gè)開關(guān)。早期斯金納用老鼠做實(shí)驗(yàn)。老鼠或快或慢偶然的按下一個(gè)開關(guān)（杠桿），食物就掉進(jìn)盤內(nèi)，老鼠就得到了強(qiáng)化，老鼠的行為是通過操作環(huán)境（按壓杠桿）而獲得食物的，即強(qiáng)化物只有在條件反應(yīng)出現(xiàn)后才會(huì)出現(xiàn)。操作性活動(dòng)受到強(qiáng)化后，其明顯后果是這一操作活動(dòng)頻率增加了，而在反應(yīng)之后不予強(qiáng)化，則反應(yīng)就會(huì)減弱，這使斯金納認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化作用在操作性活動(dòng)中起著重要作用。 斯金納總結(jié)出兩類反應(yīng)，由刺激引發(fā)的“應(yīng)答性反應(yīng)”和有機(jī)體發(fā)出的“操作性反應(yīng)”。前者往往是一種不隨意的行為；后者大多數(shù)是隨意的或有目的的行為。在應(yīng)答性行為中，有機(jī)體是被動(dòng)地對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)；而在操作性行為中，有機(jī)體是主動(dòng)地作用于環(huán)境。經(jīng)典條件作用只能用來解釋基于應(yīng)答性行為的學(xué)習(xí)，斯金納把這類學(xué)習(xí)稱為“S（刺激）類條件作用”。另一種學(xué)習(xí)模式，即操作性或工具性條件作用的模式，則可以用來解釋基于操作性行為的學(xué)習(xí)，他稱為“R（強(qiáng)化）類條件作用”。強(qiáng)化原理 (1)．強(qiáng)化類型 強(qiáng)化物是指“是反應(yīng)發(fā)生概率增加或維持某種反應(yīng)水平的任何刺激”。斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化物；當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化物。除了對(duì)正強(qiáng)化物與負(fù)強(qiáng)化物作出區(qū)分外，斯金納還區(qū)分了強(qiáng)化的兩個(gè)來源：一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物。一級(jí)強(qiáng)化物包括所有在沒有任何學(xué)習(xí)發(fā)生的情況下也起強(qiáng)化作用的刺激，如食物和水等滿足生理基本需要的東西。二級(jí)強(qiáng)化物包括那些在開始時(shí)不起強(qiáng)化作用的刺激如權(quán)利、財(cái)富等。(2)．強(qiáng)化安排可選擇（1）連續(xù)強(qiáng)化：即每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。（2）間歇強(qiáng)化：即并非每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化又分為間隔強(qiáng)化（根據(jù)時(shí)間間隔予以強(qiáng)化）：固定間隔強(qiáng)化、可變間隔強(qiáng)化。比例強(qiáng)化（根據(jù)反應(yīng)次數(shù)予以強(qiáng)化）：固定比例強(qiáng)化、可變比例強(qiáng)化。(3)．不同強(qiáng)化安排的效果 對(duì)習(xí)得速度的影響。習(xí)得速度在連續(xù)強(qiáng)化下較間歇強(qiáng)化快些對(duì)反應(yīng)速度的影響。第一，一般來說，比例強(qiáng)化安排比間隔強(qiáng)化安排的反應(yīng)速度要快些。第二，固定間隔強(qiáng)化安排中反應(yīng)的速度是從這一次強(qiáng)化后到下一次強(qiáng)化前有規(guī)則地逐漸加快的，出現(xiàn)“扇貝型”效應(yīng)。在固定比例強(qiáng)化安排中，強(qiáng)化次數(shù)與反應(yīng)次數(shù)比例低，在強(qiáng)化后反應(yīng)速度不大會(huì)減慢；而比例高的強(qiáng)化安排，在強(qiáng)化后反應(yīng)會(huì)有較長(zhǎng)時(shí)間的暫停。第三，在兩次強(qiáng)化之間反應(yīng)速度的這些變式，只表現(xiàn)在固定強(qiáng)化安排中，在變化強(qiáng)化安排中則沒有呈現(xiàn)這種現(xiàn)象。因?yàn)樵谧兓膹?qiáng)化安排中，不論是早是晚，都有機(jī)會(huì)得到強(qiáng)化，所以反應(yīng)速度基本上是相同的。對(duì)消退速度的影響，不給強(qiáng)化后：連續(xù)強(qiáng)化安排導(dǎo)致消退速度快于間歇強(qiáng)化安排；固定強(qiáng)化安排導(dǎo)致消退速度快于變化強(qiáng)化安排；比例強(qiáng)化安排中強(qiáng)化次數(shù)與反應(yīng)次數(shù)比例愈高，消退速度愈快。(4)．迷信的強(qiáng)化安排 偶發(fā)的強(qiáng)化也會(huì)增加有機(jī)體的反應(yīng)概率，斯金納稱其為“迷信的強(qiáng)化安排”。在斯金納看來，強(qiáng)化之前的任何反應(yīng)都會(huì)得到加強(qiáng)，至于這種反應(yīng)與強(qiáng)化是否是一種因果關(guān)系，那是無關(guān)緊要的。無論是人類還是動(dòng)物，單憑反應(yīng)與強(qiáng)化之間暫時(shí)的鄰近，就足以加強(qiáng)這種反應(yīng)。二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論 意義學(xué)習(xí) 奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受前人積累的文化科學(xué)知識(shí)，這些知識(shí)主要是以符號(hào)和言語表述的，并且經(jīng)過加工組織成一個(gè)系統(tǒng)的體系。學(xué)生的任務(wù)是持久的、高效的掌握這些知識(shí)。 首先，奧蘇貝爾將學(xué)習(xí)行為區(qū)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的。對(duì)學(xué)生來講，學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn)，只要求他們把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化（即把它結(jié)合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)），以便將來能夠再現(xiàn)或派作他用。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基本特征是，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的，而是在學(xué)生內(nèi)化之前，必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容。換言之，學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)，然后便同接受學(xué)習(xí)一樣，把發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容加以內(nèi)化，以便以后在一定的場(chǎng)合下予以運(yùn)用。 其次，奧蘇貝爾還將學(xué)習(xí)區(qū)分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)是以符號(hào)代表的新觀念與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)?shù)挠^念建立實(shí)質(zhì)性的和非認(rèn)為性的聯(lián)系。與意義學(xué)習(xí)相反，機(jī)械學(xué)習(xí)只能建立非實(shí)質(zhì)的、人為的聯(lián)系。 奧蘇貝爾認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)有兩個(gè)先決條件：1）學(xué)生表現(xiàn)出一種意義學(xué)習(xí)的心向，即表現(xiàn)出一種在新學(xué)的內(nèi)容與自己已有的知識(shí)之間建立聯(lián)系的傾向；2）學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。這種聯(lián)系應(yīng)是實(shí)質(zhì)性的，非人為性的聯(lián)系。無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，只要符合上述兩個(gè)條件，都是意義學(xué)習(xí)。 而要促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的發(fā)生，首先，在安排學(xué)習(xí)內(nèi)容是要注意兩個(gè)方面：1）要盡可能現(xiàn)傳授學(xué)科中具有最大包攝性、概括性和最有說服力的概念和原理，以便學(xué)生能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容加以組織和綜合。2）要注意漸進(jìn)性，也就是說，要使用安排學(xué)習(xí)內(nèi)容順序最有效的方法；構(gòu)成學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；組織和安排練習(xí)活動(dòng)。其次學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)具備能與新知識(shí)建立聯(lián)系的有關(guān)概念，且這些概念作為學(xué)習(xí)和記憶新知識(shí)的必要的固定點(diǎn)是比較穩(wěn)定、清晰的。 布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論 知覺。知覺過程是把感覺到的東西轉(zhuǎn)換成意識(shí)、知識(shí)、情感或其他東西的行為。布魯納認(rèn)為，知覺具有兩個(gè)特征：第一，知覺具有歸類和推理的性質(zhì)。所謂知覺，就是人們根據(jù)刺激輸入的某些確定的或關(guān)鍵的屬性，有選擇地把它們歸入某一類別；然后根據(jù)這一類別的已有知識(shí)加以推論。第二，知覺具有各種不同的真實(shí)性。人們所知覺到的東西，實(shí)際上多少是以不同程度的精確性來預(yù)見該物體事實(shí)上應(yīng)是什么樣的。歸類。布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是：為了促進(jìn)學(xué)生最佳地學(xué)習(xí)，提供信息是必要的；但是，掌握這些信息本身并不是學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)應(yīng)該超越所給的信息。這一觀點(diǎn)來源于他的歸類理論。因?yàn)樵谒磥?，所有認(rèn)知活動(dòng)都涉及類別的問題。人類是由于具有歸類能力，才不被周圍環(huán)境的復(fù)雜性所壓垮的。首先，人們是通過把刺激輸入置于某一類別來加工他們的；其次，所有的決策都涉及分類：要確認(rèn)一件物體，就要對(duì)它是否屬于某一類別作出決定；一旦把這一物體置于某一類別，即被確認(rèn)后，就要根據(jù)這一類別固有的特性，對(duì)應(yīng)該怎樣對(duì)該物體作出反應(yīng)進(jìn)行決策。概念。一個(gè)類別，實(shí)際上也就是一個(gè)概念，概念是思維過程的核心，學(xué)校學(xué)習(xí)不僅要形成概念，即讓學(xué)生知道某些東西屬于這一類別，其他東西不屬于這一類別；而且還要使學(xué)生獲得概念，能夠發(fā)現(xiàn)可用來區(qū)別某一類別的成員與非同一類別事物的各種屬性。 所謂編碼系統(tǒng)，就是“一組相互聯(lián)系的、非具體性的類別”。編碼系統(tǒng)是人們對(duì)環(huán)境信息加以分組和組合的方式，它是不斷地變化和重組的。 根據(jù)布魯納的觀點(diǎn)，人們?nèi)粢街苯拥母杏X材料，那么，所涉及的