【正文】 《禮記?學(xué)記》 教育者的能動(dòng)作用，表現(xiàn)在運(yùn)用精神的和物質(zhì)的教育手段，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的長期的影響，來達(dá)到自己預(yù)定的教育目的。受教育者的能動(dòng)性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對(duì)自己施加的有利的影響。教育過程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結(jié)合得好。 ──于光遠(yuǎn)：《教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中的“三體問題”》，《中國社會(huì)科學(xué)》1980年 學(xué)習(xí)是得到促進(jìn)還是受到妨礙，取決于任務(wù)的復(fù)雜性、順序和結(jié)構(gòu)，并在很大程度上取決于如何教。 ──[英]威?道?沃爾：《兒童心理學(xué)對(duì)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》 把教授最優(yōu)化和學(xué)習(xí)最優(yōu)化融合在一起，就能保證教學(xué)最優(yōu)化有一個(gè)完整的過程。但是，由于學(xué)習(xí)最優(yōu)化是當(dāng)前學(xué)校工作最薄弱的環(huán)節(jié)，所以它應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者特別關(guān)懷的東西。 ──[蘇]尤?巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化問題的研究特點(diǎn)》 教學(xué)要截得斷才合得攏，教童子者總要作今年讀書，明年廢學(xué)之見，則步步著實(shí)矣?！缙錉磕c掛肚，瞻前顧后，欲其雙善，反致兩傷矣。 ──清王筠：《教童子法》 窮苦和學(xué)問是好友；富貴和學(xué)問是仇敵。 ──陶行知：《行知書信集》第七頁 智過其師，乃能如師。卑卑而守之，循循而效，雖聲實(shí)并至，其去古人則已遠(yuǎn)矣。 ──清魏禧：《魏叔子文集?答孔正叔》卷七 懂得還不等于已知，理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí)，還必須進(jìn)行思考。 思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。 ──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁 人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑；試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。 ──宋朱熹，摘自宋?黎靖德《朱子語類》卷十一 推學(xué)者之見而廣之，以引之于遠(yuǎn)大之域者，教者之事也。引教者之意而思之，以反求于致此之由者，學(xué)者之事也。 ──清王夫之：《讀四書大全說》卷三 孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！? ──《孟子?盡心上》 人不作事則暇，暇則逆，逆則惰、則疲。暇逆惰疲，私欲乘之起矣！習(xí)學(xué)工夫，安可有暇？ ──清顏元：《習(xí)齋言行錄》卷上 疑而后問，問而后知，知之真則信。故疑者，進(jìn)道之萌芽也。 ──明陳獻(xiàn)年。摘自清?黃宗羲《明儒學(xué)案?白沙學(xué)案?語錄》 教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。 ──葉圣陶：《葉圣陶教育書簡》 如果你想通過科學(xué)教育學(xué)生，你就要熱愛自己所研究的科學(xué)，并且精通它，那么學(xué)生就會(huì)愛你，也會(huì)愛科學(xué)，你也就能夠教育他們；但是，如果你自己并不熱愛科學(xué)，無論你怎樣強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，科學(xué)也不會(huì)起任何的教育作用。 ──[俄]列?尼?托爾斯泰：《托爾斯泰全集》第八卷 志乃人之大主意，一生之學(xué)術(shù)事業(yè)，無不本此以貫之，故不可容其少有差失。 ——清劉熙載：《持志塾言?立志》 雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動(dòng)力?！背莿?dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，連續(xù)的失敗就會(huì)使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。 ——[美]M?L?比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》 學(xué)如弓弩，才如箭鏃。識(shí)之領(lǐng)之，方能中鵠。善學(xué)邯鄲，莫失故步；善求仙方，不為藥誤。我有禪燈，獨(dú)照獨(dú)知。不取亦取，雖師亦師。 ——清袁枚：《續(xù)詩品?尚識(shí)》 若在中小學(xué)內(nèi)，并沒有建筑好基礎(chǔ)，等到自悟不夠時(shí)，再要補(bǔ)習(xí)起來，那就很不容易了。 ——蔡元培：《蔡元培選集》第149頁 教學(xué)總是很清楚地反映著教和學(xué)兩個(gè)方面。 教是教師的活動(dòng)，它包括講述教材、組織學(xué)生觀察所學(xué)習(xí)的事物和現(xiàn)象、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和運(yùn)用知識(shí)，還包括檢查學(xué)生掌握知識(shí)、技能和技巧的程度等。 學(xué)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自覺活動(dòng)，它包括學(xué)生對(duì)一定事物和過程的感知，聽取教師的講解，理解所學(xué)習(xí)的事實(shí)、事物、現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，概括所感知的事實(shí)，按照教師指定的作業(yè)來鞏固和運(yùn)用知識(shí)等。 ——[蘇]達(dá)尼洛夫等：《教學(xué)論》第128頁 講習(xí)討論，固須循序漸進(jìn)；若省察克治，則知其非義，斯速已矣。 ——清劉熙載：《持志塾言?為學(xué)》 教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈。當(dāng)我聽到或者讀到對(duì)人的個(gè)別對(duì)待的態(tài)度這些詞的時(shí)候，它們?cè)谖业囊庾R(shí)里總是跟另一個(gè)概念——思考——聯(lián)系在一起的。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。 ——[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的信三三》上，第97頁 在想象發(fā)展的歷史中，沒有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年那樣重要。到青年時(shí)期，一些各別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成為一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他們的心靈占據(jù)住，而也正是這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16到22——23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。 ——[俄]康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一卷309頁 凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性，少悟性。自十五以后，知識(shí)既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀。 ——清張伯行：《養(yǎng)正類編》 教育——這首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈?！逃哌€必須具備一種對(duì)美的精細(xì)的感覺。你必須熱愛美、創(chuàng)造美和維護(hù)美（包括自然界的美和你的學(xué)生的內(nèi)心美）。 ——[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的信三四》上，第98頁 應(yīng)該盡可能地避免一切可能引起學(xué)生對(duì)自己記憶喪失信心的因素，因?yàn)檫@種經(jīng)常跟優(yōu)柔寡斷的性格結(jié)合在一起的不自信，往往會(huì)使得兒童記憶力衰退。 ——[俄]康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一○卷 為了孩子，一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切的孩子。 ——朱永新 把飯碗看得比人民利益更重要并沒什么不可以，人的本性是自利的，民眾從沒有、也不應(yīng)該把更高的期望真正寄托給誰，“從來沒有什么救世主”，社會(huì)正義歸根結(jié)底還是得依靠公眾自己維護(hù)。 ——網(wǎng)文 捧著一顆心來，不帶半根草去 ──陶行知 師生年齡有差別,知識(shí)有差別,身份有差別,人格無差別! ──儲(chǔ)昌樓 善政不如善教之得民也?！局小棵献? 前后不一致是教育中最嚴(yán)重錯(cuò)誤之一。【英】斯賓塞 欲改革國家，必先改革個(gè)人；如何改革個(gè)人？唯一方法，厥為教育?！局小繌埐咭? 教育人民，有三件東西是必要的：第一學(xué)校，第二學(xué)校，第三還是學(xué)校?！径怼客袪査固? 一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。【中】管子 學(xué)校，王政之本也?！局小繗W陽山 知教育者，與其守成法，無寧尚自然；與其求劃一，無寧展個(gè)性。【中】蔡元培 荊山之璞雖美，不琢不成其寶?！局小糠啃g 人要么不生孩子，要么就應(yīng)把他們哺育成人，完成教育。【希臘】柏拉圖 學(xué)校是為社會(huì)設(shè)立的。學(xué)校沒有改造社會(huì)的能力，簡直可以關(guān)門?！局小刻招兄? 教育之在社會(huì)，其功用為綿續(xù)文化而求其進(jìn)步?！局小苛菏? 學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！久馈繍垡蛩固? 保住我們的教學(xué)理想與熱誠，鼓起勇氣，繼續(xù)點(diǎn)燃孩子的生命。【希臘】德謨克里特 天才不過是不斷思索，凡有頭腦的人，都有天才?！痉ā磕瓷? 過去中國之衰，原因雖有種種，但教育的不振，當(dāng)然是主要的基因之一?！局小坑暨_(dá)夫 正確的教育是我們幸福的晚年，不好的教育是我們將來的苦痛、辛酸，是我們對(duì)其他的人們和整個(gè)國家的罪過。【蘇】馬卡連柯 我學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)，都是由自學(xué)中得來的?！居ⅰ窟_(dá)爾文 對(duì)于青少年，最關(guān)鍵的是從小要有好奇心，遇到問題追問下去，這種精神比考試得到好分?jǐn)?shù)更重要?！局小坷钫? 教學(xué)的結(jié)構(gòu)是超出平常所理解的教學(xué)論和教學(xué)法的范圍的。正是這些超出上述范圍的東西，是提高教學(xué)效果的最重要的條件之一。這就是：發(fā)展學(xué)生的道德品質(zhì)、審美情感和意志，形成學(xué)生的精神需要，特別是形成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。 ——[蘇] 列?符?贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》第106頁 必須按照事物的發(fā)生和存在的本來面目進(jìn)行教學(xué)，即通過研究因果關(guān)系進(jìn)行教學(xué)。 ——[捷克] 揚(yáng)?阿?夸美紐斯：《夸美紐斯教育文集》 只有本著事物自身的合理知識(shí)體系，才能使我們有充分的可能掌握知識(shí)。一個(gè)人的頭腦如果充滿許多零碎而不相聯(lián)系的知識(shí)，就會(huì)象雜亂無章地堆著各種東西的倉庫，這里連倉庫的主人也什么都找不到。至于一個(gè)人的頭腦中只有體系而無知識(shí)，就象商店一樣，它的每個(gè)柜子都貼滿東西的標(biāo)簽，但是柜子是空的。 ——[俄] 康?德?烏申斯基，摘自《世界教育史綱》第一冊(cè)323頁　　 教員如果不把他們所教的科目分成階段，使每個(gè)階段不僅可以直接導(dǎo)入另外一個(gè)階段，而且可以在一定的時(shí)期內(nèi)完成，那么為教員本身設(shè)想，為學(xué)生設(shè)想，都是明顯荒謬的作法。 ——[捷克] 揚(yáng)?阿?夸美紐斯：《大學(xué)授學(xué)》　　 教學(xué)的結(jié)構(gòu)好比是“因”，而學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程好比是“果”。這種因果聯(lián)系是重要的，這里面反映了學(xué)生發(fā)展過程的被決定性。 ——[蘇] 列?符?贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》第391頁　　 系統(tǒng)的教學(xué)能夠提出主要的思想，并且顯示出經(jīng)過整理的知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)通過系統(tǒng)教學(xué)所傳授的知識(shí)是十分完備的，因而也就能擴(kuò)大知識(shí)的總量。 ——[德] 約?菲?赫爾巴特：《赫爾巴特重要教育論文集》　　 智力的基本功能在于理解和發(fā)明，……事實(shí)上，日益表現(xiàn)出：理解與發(fā)明這兩個(gè)功能是不能分割的，因?yàn)橐斫庖粋€(gè)現(xiàn)象或一件事情，我們就要對(duì)于產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象或事件的轉(zhuǎn)變過程加以改組，又因?yàn)橐匦赂慕M這些轉(zhuǎn)變，我們就要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)，而要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)就事先要有發(fā)明或再發(fā)現(xiàn)的因素。 ——[瑞士] 讓?皮亞杰：《教育科學(xué)與兒童心理》第29頁　　 在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，常常有一連串的情節(jié)，每個(gè)情節(jié)涉及獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過程?！瓕W(xué)習(xí)情節(jié)運(yùn)用得最好時(shí)，可以反映以前已經(jīng)學(xué)過的東西，而且可以舉一反三，超過前面的學(xué)習(xí)。 ——[美]杰?斯?布魯納：《教育過程》第62頁　　 一門課程在它的教學(xué)進(jìn)展中，應(yīng)反復(fù)地回到這些基本觀念，以這些觀念為基礎(chǔ)，直至學(xué)生掌握了與這些觀念相適應(yīng)的完全形式體系為止。 ——[美]杰?斯?布魯納：《教育過程》第33頁　　 不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是在運(yùn)用知識(shí)方面的最低要求，這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問題和事件，或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題。經(jīng)典的遷移問題的中心，與其說是單純地掌握事實(shí)和技巧，不如說是教授和學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。 ——[美]杰?斯?布魯納：《教育過程》第31頁　　 最理想的知識(shí)結(jié)構(gòu)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。主要的條件應(yīng)是：在同一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域里不會(huì)產(chǎn)生兩套相互矛盾的結(jié)構(gòu)。 ——[美]杰?斯?布魯納：《論教育的若干原則》　　 不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的、呑沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域?！绻處熀蛯W(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個(gè)