【正文】 把教授最優(yōu)化和學(xué)習(xí)最優(yōu)化融合在一起，就能保證教學(xué)最優(yōu)化有一個(gè)完整的過(guò)程。教育過(guò)程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結(jié)合得好。其此之謂乎？ 《禮記?學(xué)記》　　 教育者的能動(dòng)作用，表現(xiàn)在運(yùn)用精神的和物質(zhì)的教育手段，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的長(zhǎng)期的影響，來(lái)達(dá)到自己預(yù)定的教育目的。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 茅以升：《學(xué)生考老師》，《解放日?qǐng)?bào)》1980年9月15日　　 學(xué)然后知不足，教然后知困。老師在這種情況下，就不得不應(yīng)戰(zhàn)。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《論個(gè)性的全面發(fā)展》　　 為學(xué)須天資、人與師承三者并備，而師承不過(guò)聊助啟發(fā)，非即學(xué)問(wèn)。 陶行知：《陶行知教育文選》第四頁(yè)　　當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺(jué)、意志、活動(dòng)等一切精神生活領(lǐng)域時(shí)，知識(shí)就變成了起作用的東西。 第二， 教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。這種學(xué)習(xí)類型比規(guī)課堂的學(xué)習(xí)類型更合理，這主要是因?yàn)橛苫顒?dòng)而學(xué)習(xí)比規(guī)課情境下的學(xué)習(xí)更有意義，而且更易于遷移到新情境中去。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故大學(xué)教人，必以知止為始。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內(nèi)矣。 梁?jiǎn)⒊骸督淌诜ā贰　? 言不務(wù)多，務(wù)審所謂。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國(guó)之德，屬于此類，賴德育之助者也。 [德] 阿?艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》第70頁(yè)　　 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》　　 研究應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的回答是：照我的見(jiàn)解，這一切都是次要的。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫(xiě)、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。 [德] 阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》第29頁(yè)　　 經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。 《禮記?學(xué)記》　　 嗚呼！無(wú)善教而天下無(wú)善士，無(wú)善士而天下無(wú)善俗。 善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。 [英] R?皮特斯：《和目的永別》　　 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁(yè)　　 教師教任何功課（不限于語(yǔ)文），講都是為了達(dá)到用不著講，換個(gè)說(shuō)法，教都是為了達(dá)到用不著教。 [德]阿?愛(ài)因斯坦《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》第70頁(yè)　　 在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。 ——陶行知：《行知書(shū)信集》第109頁(yè)　　 學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。 清 劉熙載：《持志塾言自敘》　　先生不應(yīng)該專教書(shū)；他的責(zé)任是教人做人。持之義不一端，大要維持之欲其正也，*持之欲其信也。 清 王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》卷六　　 疾學(xué)在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。故君子欲其自得之也。 ——《孟子?告子下》　　 孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。困于心，衡于慮，而后作?；蛘呷绻處焸兒芾斫庥嘘P(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。 [蘇] 列?符?贊科夫：《和教師的談話》第50頁(yè)　　 不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過(guò)早地放棄它，那就等于承認(rèn)，學(xué)生只要是在學(xué)校里，就無(wú)論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f(shuō)的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺(jué)在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長(zhǎng)起來(lái)?！?，只要學(xué)生能提問(wèn)題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。這些都對(duì)課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。此四者，心之莫同也。 ——《禮記?學(xué)記》　　 學(xué)者有四失，教者必知之。 ——《禮記?學(xué)記》　　 發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。 ——[蘇] 尤?克?巴班斯基：《論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》第113頁(yè)　　 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。 ——《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》　　 我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入剌激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。 ——宋 張載：《正蒙?中正篇》　　 達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。 ——[蘇] 瓦?阿?蘇霍姆斯基：《關(guān)于和諧教育的一些想法》　　 人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來(lái)給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。主要的條件應(yīng)是：在同一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域里不會(huì)產(chǎn)生兩套相互矛盾的結(jié)構(gòu)。經(jīng)典的遷移問(wèn)題的中心，與其說(shuō)是單純地掌握事實(shí)和技巧，不如說(shuō)是教授和學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。 ——[美]杰?斯?布魯納：《教育過(guò)程》第33頁(yè)　　 不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。……學(xué)習(xí)情節(jié)運(yùn)用得最好時(shí)，可以反映以前已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，而且可以舉一反三，超過(guò)前面的學(xué)習(xí)。 ——[德] 約?菲?赫爾巴特：《赫爾巴特重要教育論文集》　　 智力的基本功能在于理解和發(fā)明，……事實(shí)上，日益表現(xiàn)出：理解與發(fā)明這兩個(gè)功能是不能分割的，因?yàn)橐斫庖粋€(gè)現(xiàn)象或一件事情，我們就要對(duì)于產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象或事件的轉(zhuǎn)變過(guò)程加以改組，又因?yàn)橐匦赂慕M這些轉(zhuǎn)變，我們就要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)，而要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)就事先要有發(fā)明或再發(fā)現(xiàn)的因素。 ——[蘇] 列?符?贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》第391頁(yè)　　 系統(tǒng)的教學(xué)能夠提出主要的思想，并且顯示出經(jīng)過(guò)整理的知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)。 ——[捷克] 揚(yáng)?阿?夸美紐斯：《大學(xué)授學(xué)》　　 教學(xué)的結(jié)構(gòu)好比是“因”，而學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程好比是“果”。至于一個(gè)人的頭腦中只有體系而無(wú)知識(shí)，就象商店一樣，它的每個(gè)柜子都貼滿東西的標(biāo)簽，但是柜子是空的。 ——[捷克] 揚(yáng)?阿?夸美紐斯：《夸美紐斯教育文集》 只有本著事物自身的合理知識(shí)體系，才能使我們有充分的可能掌握知識(shí)。這就是：發(fā)展學(xué)生的道德品質(zhì)、審美情感和意志，形成學(xué)生的精神需要，特別是形成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因?！局小坷钫? 教學(xué)的結(jié)構(gòu)是超出平常所理解的教學(xué)論和教學(xué)法的范圍的。【蘇】馬卡連柯 我學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)，都是由自學(xué)中得來(lái)的?！痉ā磕瓷? 過(guò)去中國(guó)之衰，原因雖有種種，但教育的不振，當(dāng)然是主要的基因之一?！久馈繍?ài)因斯坦 保住我們的教學(xué)理想與熱誠(chéng)，鼓起勇氣，繼續(xù)點(diǎn)燃孩子的生命?！局小刻招兄? 教育之在社會(huì)，其功用為綿續(xù)文化而求其進(jìn)步?！鞠ＥD】柏拉圖 學(xué)校是為社會(huì)設(shè)立的?！局小坎淘? 荊山之璞雖美，不琢不成其寶?！局小抗茏? 學(xué)校，王政之本也。【中】張伯苓要 教育人民，有三件東西是必要的：第一學(xué)校，第二學(xué)校，第三還是學(xué)校?！局小棵献? 前后不一致是教育中最嚴(yán)重錯(cuò)誤之一。 ——朱永新 把飯碗看得比人民利益更重要并沒(méi)什么不可以，人的本性是自利的，民眾從沒(méi)有、也不應(yīng)該把更高的期望真正寄托給誰(shuí)，“從來(lái)沒(méi)有什么救世主”，社會(huì)正義歸根結(jié)底還是得依靠公眾自己維護(hù)。 ——[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的信三四》上，第98頁(yè) 應(yīng)該盡可能地避免一切可能引起學(xué)生對(duì)自己記憶喪失信心的因素，因?yàn)檫@種經(jīng)常跟優(yōu)柔寡斷的性格結(jié)合在一起的不自信，往往會(huì)使得兒童記憶力衰退?！逃哌€必須具備一種對(duì)美的精細(xì)的感覺(jué)。故人凡有所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性。我們認(rèn)為人生中從16到22——23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。到青年時(shí)期，一些各別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成為一個(gè)網(wǎng)。沒(méi)有思考就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來(lái)微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。當(dāng)我聽(tīng)到或者讀到對(duì)人的個(gè)別對(duì)待的態(tài)度這些詞的時(shí)候，它們?cè)谖业囊庾R(shí)里總是跟另一個(gè)概念——思考——聯(lián)系在一起的。 ——[蘇]達(dá)尼洛夫等：《教學(xué)論》第128頁(yè) 講習(xí)討論，固須循序漸進(jìn)；若省察克治，則知其非義，斯速已矣。 教是教師的活動(dòng)，它包括講述教材、組織學(xué)生觀察所學(xué)習(xí)的事物和現(xiàn)象、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和運(yùn)用知識(shí)，還包括檢查學(xué)生掌握知識(shí)、技能和技巧的程度等。 ——清袁枚：《續(xù)詩(shī)品?尚識(shí)》 若在中小學(xué)內(nèi)，并沒(méi)有建筑好基礎(chǔ)，等到自悟不夠時(shí)，再要補(bǔ)習(xí)起來(lái)，那就很不容易了。我有禪燈，獨(dú)照獨(dú)知。識(shí)之領(lǐng)之，方能中鵠?！背莿?dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，連續(xù)的失敗就會(huì)使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。 ——清劉熙載：《持志塾言?立志》 雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。 ──葉圣陶：《葉圣陶教育書(shū)簡(jiǎn)》 如果你想通過(guò)科學(xué)教育學(xué)生，你就要熱愛(ài)自己所研究的科學(xué)，并且精通它，那么學(xué)生就會(huì)愛(ài)你，也會(huì)愛(ài)科學(xué)，你也就能夠教育他們；但是，如果你自己并不熱愛(ài)科學(xué)，無(wú)論你怎樣強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，科學(xué)也不會(huì)起任何的教育作用。摘自清?黃宗羲《明儒學(xué)案?白沙學(xué)案?語(yǔ)錄》 教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。故疑者，進(jìn)道之萌芽也。” ──《孟子?盡心上》 人不作事則暇，暇則逆，逆則惰、則疲。 ──清王夫之：《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷三 孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。 ──宋朱熹，摘自宋?黎靖德《朱子語(yǔ)類》卷十一 推學(xué)者之見(jiàn)而廣之，以引之于遠(yuǎn)大之域者，教者之事也。 思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。 ──清魏禧：《魏叔子文集?答孔正叔》卷七 懂得還不等于已知，理解還不等于知識(shí)。 ──陶行知：《行知書(shū)信集》第七頁(yè) 智過(guò)其師，乃能如師?！缙錉磕c掛肚，瞻前顧后，欲其雙善，反致兩傷矣。但是，由于學(xué)習(xí)最優(yōu)化是當(dāng)前學(xué)校工作最薄弱的環(huán)節(jié)，所以它應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者特別關(guān)懷的東西。 ──于光遠(yuǎn)：《教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中的“三體問(wèn)題”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年 學(xué)習(xí)是得到促進(jìn)還是受到妨礙，取決于任務(wù)的復(fù)雜性、順序和結(jié)構(gòu)，并在很大程度上取決于如何教。受教育者的能動(dòng)性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對(duì)自