【正文】 到某種學(xué)習(xí)目的所采用的途徑、手段、工具和方式的總和?！盵7] 學(xué)習(xí)過程是學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展智能、培養(yǎng)素質(zhì)的過程，是學(xué)習(xí)者主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程。對(duì)學(xué)習(xí)的了解，對(duì)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)就在于教師為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，提供學(xué)習(xí)工具。 影響學(xué)生學(xué)習(xí)的因素有很多。我們認(rèn)為，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的因素概括起來可以分為內(nèi)部因素和外部因素兩個(gè)類。同時(shí)，每類因素包含著不同的子因素。如圖所示。生理與心理因素 智力與非智力因素內(nèi)部因素 知識(shí)基礎(chǔ) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 學(xué)習(xí)因素 學(xué)習(xí)策略 學(xué)校 目標(biāo)期望與價(jià)值導(dǎo)向 外部信息刺激 外部因素 家庭 人際環(huán)境與物質(zhì)條件 外部指導(dǎo) 社會(huì) 學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋與強(qiáng)化 國外學(xué)習(xí)理論研究的發(fā)展西方早期的學(xué)習(xí)理論主要有亞里斯多德的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論和柏拉圖的理性主義學(xué)習(xí)理論，分別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用和邏輯思考在學(xué)習(xí)中的作用。長期以來，學(xué)習(xí)是作為哲學(xué)和神學(xué)的領(lǐng)域而被研究的。直到19世紀(jì)末，學(xué)習(xí)開始被作為一種心理現(xiàn)象加以研究，并由此出現(xiàn)了行為主義學(xué)習(xí)理論。行為主義的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)定義為在刺激和反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)的過程，消除了為了行為訓(xùn)練與意在產(chǎn)生理解的教學(xué)之間的差異。進(jìn)入20世紀(jì)60年代起，隨著認(rèn)知心理學(xué)的誕生，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論開始興起。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以計(jì)算機(jī)信息處理與加工模式為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中結(jié)構(gòu)或圖式的重要作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是通過對(duì)知識(shí)和信息的處理與加工建立起知識(shí)之間的關(guān)系。 20世紀(jì)80年代末，隨著人們重新解讀杜威、皮亞杰和維果茨基等的教育思想，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論開始興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論又分為激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、信息加工建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀和控制系統(tǒng)論等六種范式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是，“知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方法而獲得的?！?0世紀(jì)90年代后，研究情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)以及情境化人工智能的熱潮已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)。由此出現(xiàn)了挑戰(zhàn)認(rèn)知信息加工觀點(diǎn)的情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一新興學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)環(huán)境的作用，關(guān)注學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化對(duì)其學(xué)習(xí)的作用。行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義以及情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，作為不同的學(xué)習(xí)理論其觀點(diǎn)雖然不盡相同，但都是從不同角度對(duì)有關(guān)學(xué)習(xí)、知識(shí)、認(rèn)知與思維等基本概念及其關(guān)系的不同理解與表述。它們不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。 行為主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)可以看作是人或動(dòng)物獲得經(jīng)驗(yàn)與行為變化的過程，因此就可以通過解釋、預(yù)測(cè)、控制人或動(dòng)物的行為來研究學(xué)習(xí)過程，這便產(chǎn)生了行為主義的學(xué)習(xí)理論。這套理論又叫聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)理論，他們把學(xué)習(xí)看成是刺激與反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)過程的研究就是：“給出已知的刺激，觀察學(xué)習(xí)者的反應(yīng)，從而探索人們的行為規(guī)律”。二十世紀(jì)五六十年代前，在國外主要盛行的是聯(lián)結(jié)主義，主要代表人物有桑代克、斯金納等。桑代克的聯(lián)結(jié)主義試誤說聯(lián)結(jié)主義的試誤說是美國的心理學(xué)家桑代克經(jīng)過一系列的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)提出來的學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，即學(xué)習(xí)就是形成一定的“刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)”（S—R聯(lián)結(jié)），而這種聯(lián)結(jié)主要地又是通過試誤建立的，就是說，在重復(fù)的嘗試中，錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸被摒除，正確的反應(yīng)則不斷得到加強(qiáng)，直至最后形成了固定的“刺激——反應(yīng)”聯(lián)結(jié)，因而把學(xué)習(xí)可看成是一種試誤的過程。桑代克在總結(jié)他早期實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上還提出了三條學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律，而這三條規(guī)律能夠較好地解釋學(xué)習(xí)行為。準(zhǔn)備律：是指在聯(lián)結(jié)處于有準(zhǔn)備或沒有準(zhǔn)備的狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)下列三種情況：一是在有準(zhǔn)備的狀態(tài)下，且傳導(dǎo)沒有受到任何干擾或阻礙時(shí)，就會(huì)引起滿足之感；二在準(zhǔn)備好傳導(dǎo)的狀態(tài)下而得不到傳導(dǎo)，就會(huì)引起煩惱之感；三在沒有準(zhǔn)備的狀態(tài)下勉強(qiáng)進(jìn)行傳導(dǎo)或強(qiáng)行傳導(dǎo)，就會(huì)引起煩惱之感。練習(xí)律：是指學(xué)習(xí)要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，練習(xí)律又分為使用律與不使用律，使用律指情境與反應(yīng)所形成的一個(gè)聯(lián)結(jié)，如果加以應(yīng)用，就會(huì)加強(qiáng)；不使用律指情境與反應(yīng)所形成的聯(lián)結(jié)，如果不應(yīng)用，就會(huì)削弱。效果律：是指當(dāng)情境與反應(yīng)建立起了聯(lián)結(jié)，在同時(shí)或隨后得到滿足的結(jié)果，這個(gè)聯(lián)結(jié)就會(huì)加強(qiáng)；反之，如果在建立聯(lián)結(jié)的同時(shí)或隨后，所得到的是并不滿意的煩惱結(jié)果，這個(gè)聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。因?yàn)樯４说膶W(xué)習(xí)理論多數(shù)是出自對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，不少是將動(dòng)物實(shí)驗(yàn)推及人類，因而他的理論存在著刻板和機(jī)械的傾向，忽視了人的學(xué)習(xí)的社會(huì)性、主觀能動(dòng)作用和學(xué)習(xí)過程中理解的作用。盡管如此，桑代克的學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)今學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在嘗試的過程中應(yīng)用推理和批判的方法，在概念、原理、法則學(xué)習(xí)之后予以必要的重復(fù)練習(xí)并在以后的學(xué)習(xí)中加以應(yīng)用，重視學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備等方面，值得我們借鑒。斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)新行為主義代表人物斯金納繼承和發(fā)展了桑代克的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論，他提出了刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化的學(xué)習(xí)模式。他研究了人類行為（反應(yīng)，R）與外部條件（刺激，S）的關(guān)系，他認(rèn)為在操作性活動(dòng)條件的場(chǎng)合，強(qiáng)化刺激和反應(yīng)的形式是關(guān)聯(lián)的。如果在操作性活動(dòng)發(fā)生之后，隨即呈現(xiàn)強(qiáng)化刺激物，反應(yīng)就會(huì)增強(qiáng)；如果在操作性活動(dòng)發(fā)生之后，沒有強(qiáng)化刺激物出現(xiàn)，反應(yīng)就會(huì)減弱。所以，強(qiáng)化是增強(qiáng)某種反應(yīng)概率的手段。斯金納把他的刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化的學(xué)習(xí)模式用于人類的教學(xué)，他認(rèn)為良好的教學(xué)和教育實(shí)際上就是提供最好的強(qiáng)化程序，用以誘發(fā)出學(xué)生的合適行為。學(xué)生學(xué)會(huì)某門學(xué)科正是通過操作性條件作用而形成的一個(gè)又一個(gè)的反應(yīng)，在教學(xué)過程中，斯金納認(rèn)為教師的作用應(yīng)在兩個(gè)方面得到體現(xiàn)：設(shè)計(jì)教學(xué)程序以進(jìn)行刺激控制；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻給以恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)化刺激物，以促進(jìn)學(xué)習(xí)。斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)說，也是將動(dòng)物實(shí)驗(yàn)推及人類的，因而對(duì)人的復(fù)雜的學(xué)習(xí)行為作出令人滿意的解釋。盡管如此，斯金納的學(xué)習(xí)理論，主要應(yīng)用在教學(xué)程序和方案的設(shè)計(jì)上，教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)行為的及時(shí)掌握與講評(píng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的及時(shí)評(píng)價(jià)和促進(jìn)差生轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心與興趣，強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)行為等方面，對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔谩?認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為行為主義的刺激—反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論把人的學(xué)習(xí)等同于動(dòng)物，而對(duì)人的復(fù)雜的學(xué)習(xí)行為難以作出令人滿意的解釋。他們認(rèn)為行為主義只關(guān)注輸入和輸出變量，對(duì)學(xué)習(xí)過程中的復(fù)雜多樣的心理過程無從了解。但是，在許多場(chǎng)合，這種過程的探索和研究卻是學(xué)習(xí)能否成功的關(guān)鍵。為此認(rèn)知學(xué)派提出“輸入—加工—輸出”的學(xué)習(xí)模式，重點(diǎn)研究信息的獲取、加工、存儲(chǔ)、使用的過程，研究輸入和輸出之間的各種可變因素。認(rèn)知主義學(xué)派的代表人物有格式塔學(xué)派、托爾曼、加涅、布魯納、奧蘇伯爾等。格式塔學(xué)派的頓悟說格式塔是德文Gestalt的音譯，意思是一個(gè)組織起來的模式、結(jié)構(gòu)或完形。格式塔學(xué)派看來，學(xué)習(xí)就是知覺的重新組織，這種知覺經(jīng)驗(yàn)變化的過程不是漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過程，而是突然領(lǐng)悟的，所以格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)又稱為“頓悟?qū)W”。在學(xué)習(xí)理論上格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體、完形的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)情境整體的認(rèn)識(shí)。這種理論對(duì)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)仍產(chǎn)生著作用，如新舊知識(shí)的聯(lián)系，從已知到未知，整體—部分—整體等都源于格式塔的理論。托爾曼的認(rèn)知期待理論托爾曼是美國心理學(xué)家，是整體行為主義者。他提出了“中間變量”的概念，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)”（S—R聯(lián)結(jié)）這一基本公式改造為“S—O—R聯(lián)結(jié)”，其中O為中間變量，代表有機(jī)體的內(nèi)部變化。雖然中間變量不可以直接看到，但它能決定行為，是引起行為的關(guān)鍵。只有把中間變量搞清楚，才能明白一定情境（刺激）為什么會(huì)引起某種可觀察到的行為反應(yīng)。就學(xué)習(xí)過程來說，中間變量有兩個(gè)認(rèn)知目的，學(xué)習(xí)作為整體性的行為，它是具有認(rèn)知性和目的性的，學(xué)習(xí)就是期待（目標(biāo)、目的）的獲得，就是對(duì)環(huán)境的一種認(rèn)知需求。將這套理論應(yīng)用于學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)注意學(xué)生“內(nèi)在機(jī)制”對(duì)學(xué)習(xí)效果的直接影響，如學(xué)習(xí)目的、期望、需求、興趣等，這些因素作為中間變量對(duì)學(xué)生反應(yīng)起著較大的調(diào)節(jié)和控制作用。布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論布魯納是美國教育心理學(xué)家，他把學(xué)習(xí)看作是認(rèn)知過程，看作是學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和不斷發(fā)展智慧的過程。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是類目及其編碼系統(tǒng)的形成，教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供具體的東西，以便讓學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”自己的組織（編碼系統(tǒng)）。布魯納的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)理解的作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材結(jié)構(gòu)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性。并主張“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，認(rèn)為學(xué)生在一定情境中，對(duì)學(xué)習(xí)材料的親身體驗(yàn)，通過內(nèi)部動(dòng)機(jī)的作用，從而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、理解、掌握知識(shí)，才是學(xué)習(xí)者最重要的環(huán)節(jié)。奧蘇貝爾的認(rèn)知接受學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)，主要是通過語言形式理解知識(shí)的意義，接受系統(tǒng)的知識(shí)，他提出了“有意義學(xué)習(xí)”的概念，要使學(xué)習(xí)成為有意義的學(xué)習(xí)，必須具備三個(gè)條件：（1）學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)生有潛在意義；（2）學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具備適當(dāng)?shù)挠^念用來同化新知識(shí)；（3）學(xué)習(xí)者要具有有意義學(xué)習(xí)的心愿。意義學(xué)習(xí)是掌握事物的意義，把握事物內(nèi)部實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的學(xué)習(xí)。一個(gè)內(nèi)容是否有意義，與學(xué)習(xí)者頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)系，學(xué)習(xí)過程是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)于新的學(xué)習(xí)始終是一個(gè)最關(guān)鍵的因素；一切新的學(xué)習(xí)都是在過去的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，接受新的知識(shí)總是通過原來的有關(guān)知識(shí)相互聯(lián)系、相互作用的條件轉(zhuǎn)化為主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論加涅是美國著名心理學(xué)家，他把人的學(xué)習(xí)過程看作類似于計(jì)算機(jī)的操作，提出了學(xué)習(xí)的信息加工理論。加涅把學(xué)習(xí)看成是一個(gè)不斷復(fù)雜、不斷抽象的模式體系，在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，看成是新的信息輸入進(jìn)來，和原有的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并對(duì)它進(jìn)行信號(hào)處理，形成一個(gè)高一級(jí)的模式體系。加涅按照由簡(jiǎn)到繁，從低到高的原則，還把學(xué)習(xí)分成八個(gè)層次：（1）信號(hào)學(xué)習(xí)；（2）刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)；（3）連鎖學(xué)習(xí)；（4）語言的連結(jié)；（5）辨別學(xué)習(xí)；（6）概念學(xué)習(xí)；（7）原理學(xué)習(xí)；（8）問題解決學(xué)習(xí)。加涅的學(xué)習(xí)理論中，重視知識(shí)的系統(tǒng)性，重視循序漸進(jìn)，重視新舊知識(shí)的聯(lián)系和學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有著一定的指導(dǎo)作用。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)是兒童與環(huán)境“運(yùn)演”的結(jié)果，運(yùn)演改變格局，學(xué)習(xí)乃格局的改變。個(gè)體通過同化與順應(yīng)兩種形式進(jìn)行“運(yùn)演”，以達(dá)到有機(jī)體與環(huán)境的平衡狀態(tài)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是教師傳、學(xué)生受，學(xué)習(xí)就是復(fù)制前人的知識(shí)，模仿他人的本領(lǐng)。這種觀點(diǎn)曾經(jīng)被許多人認(rèn)可和接受。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的師傳生受，不僅是一種模仿，而且是師生互動(dòng)的、創(chuàng)造中的模仿。作為一種理論思潮，建構(gòu)主義有許多派別，盡管這些派別的理論見解有很大差別甚至分歧，但有一點(diǎn)是共同的，他們都認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是直接的、確認(rèn)式的接受，而是在模仿基礎(chǔ)上重建的過程——因此被稱為建構(gòu)主義。建構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者主體結(jié)構(gòu)中的許多因素影響學(xué)習(xí)結(jié)果，在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中起決定作用的因素是學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括許多方面，如動(dòng)機(jī)水平、情感態(tài)度、注意的選擇、對(duì)知識(shí)信息的過濾、學(xué)習(xí)策略的采用等等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)表現(xiàn)在：　　第一、學(xué)習(xí)是一種意義的建構(gòu)過程?！　∪藗儗?duì)事物的理解與其自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)單元時(shí)，不是通過都是的傳授而獲得知識(shí)，而是通過個(gè)體對(duì)知識(shí)單元的經(jīng)驗(yàn)解釋從而將知識(shí)轉(zhuǎn)變成了自己怕內(nèi)部表述。知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。外部世界的知識(shí)既可以同化到原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，又可以通過順化機(jī)制改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！　〉诙W(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)的過程。　　學(xué)習(xí)過程并非是一種機(jī)械的接受過程。在知識(shí)的傳遞過程中，學(xué)習(xí)者是一個(gè)極活躍的因素。知識(shí)的傳遞者不僅肩負(fù)著“傳”的使命，還肩負(fù)著調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者積極性的使命。對(duì)于學(xué)習(xí)者的許多開放著的知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈，都是要能讓其中最適合追加新的知識(shí)單元的鏈活動(dòng)起來，這樣才能確保新的知識(shí)單元被建構(gòu)到原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，形成一個(gè)新的開放的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的發(fā)展是依靠人的原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由于每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著自己的經(jīng)驗(yàn)解釋，因而不同的學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解會(huì)不完全一樣，從而導(dǎo)致了有的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所獲得的信息與真實(shí)世界不相吻合。此時(shí)，只有通過社會(huì)“協(xié)商”和時(shí)間的磨合才可能達(dá)成共識(shí)。既然學(xué)習(xí)者對(duì)于外部世界的理解可以是各異的，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生的認(rèn)知過程，而不是學(xué)習(xí)結(jié)果。　　第三、學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境的體驗(yàn)。　　學(xué)習(xí)發(fā)生的最佳情境（context）不應(yīng)是簡(jiǎn)單抽象的，相反，只有在真實(shí)世界的情境中才能使學(xué)習(xí)變得更為有效。學(xué)