【正文】 天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉”，說(shuō)明機(jī)體一天之中的不同生理情況；《靈樞順氣一日分為四時(shí)》說(shuō)：“朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也”。說(shuō)明了機(jī)體一天之中的不同病理情況。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生早晚查房，護(hù)士為病人作晨間護(hù)理及晚間護(hù)理的道理是一樣的?！　　端貑?wèn)上古天真論》說(shuō)：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”。指出懂得養(yǎng)生和護(hù)理知識(shí)的，取法于天時(shí)、地理、氣候、環(huán)境等變化來(lái)調(diào)劑自己的生活，懂得飲食有節(jié)，作息有常規(guī)，不妄事操勞等護(hù)理常規(guī)，就能使形體和精神健旺。《內(nèi)經(jīng)》與飲食護(hù)理　　《內(nèi)經(jīng)》曰：“胃陽(yáng)弱而百病生，脾陰足而萬(wàn)邪息”。在飲食方面指出：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”。在疾病飲食宜忌中亦作了較詳細(xì)的論述，如“脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤；腎病者宜食大豆黃卷，豬肉、粟、藿；肝病者，宜食麻，犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥”?！案尾〗?，心病禁咸、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦”。“病在脾……，禁溫食飽食，濕地濡衣”；“病在肺……禁寒飲食寒衣”等。對(duì)于消渴病的飲食護(hù)理提出“熱中消中不可服高梁芳草石藥”?！秲?nèi)經(jīng)》與情志護(hù)理　　《內(nèi)經(jīng)》在情志護(hù)理上已予高度重視，認(rèn)為這關(guān)系到疾病的發(fā)展、預(yù)后，如《素問(wèn)湯液醪醴論》提出：“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈”。《靈樞師傳》指出：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈論氣之逆服也，百姓人民皆欲順其志也”。強(qiáng)調(diào)了應(yīng)了解患者的心理狀態(tài)，盡量順從患者意愿。順從患者之所愿以取得患者的合作，是施行各種治療護(hù)理的前提。但對(duì)驕姿縱欲不遵守疾病的禁忌的患者，《內(nèi)經(jīng)》提出“禁之則逆其志，順之則加其病”，此時(shí)應(yīng)“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦”。這種開(kāi)導(dǎo)教育的方法，對(duì)現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的心理護(hù)理仍有深遠(yuǎn)的影響?！秲?nèi)經(jīng)》與病情觀察　　《內(nèi)經(jīng)》的臟腑學(xué)說(shuō)指導(dǎo)著中醫(yī)護(hù)理的病情觀察，《素問(wèn)玉機(jī)真藏論》關(guān)于臟腑與臟腑之間的關(guān)系有較詳細(xì)的敘述。例如臨床護(hù)理中在病情觀察時(shí)如患者見(jiàn)頭暈?zāi)垦＃肿惆l(fā)麻是心血不足，不能制約肝陽(yáng)所致，正所謂“肝受氣于心”；又如患者出現(xiàn)水腫與脾臟關(guān)系密切；患者出現(xiàn)鞏膜黃染與肝膽關(guān)系密切。這些都說(shuō)明了臟腑與全身組織器官之間的關(guān)系，對(duì)指導(dǎo)病情觀察有重要意義?！秲?nèi)經(jīng)》還論述許多疾病的病情觀察，必須通過(guò)臟腑學(xué)說(shuō)才能獲得正確的結(jié)果。如《熱論》、《痹論》、《氣厥論》等，《素問(wèn)氣厥論》篇說(shuō)：“胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸,鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食”。這些對(duì)疾病的轉(zhuǎn)歸方面的觀察均有實(shí)踐意義?！秲?nèi)經(jīng)》與護(hù)理診療技術(shù)　　《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)?！秲?nèi)經(jīng)》指出，必須精通經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，才能進(jìn)行治療及護(hù)理?！秲?nèi)經(jīng)》中記載的中醫(yī)護(hù)理技術(shù)很多，如針灸、推拿、刮痧、敷貼、熱熨等?！端貑?wèn)異法方宜論》中曾經(jīng)講到各種護(hù)理診療技術(shù)，如九針、灸焫、導(dǎo)引、按摩等。九針又發(fā)展成為目前的毫針、三棱針、梅花針及外科手術(shù)用具。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》的九針是目前應(yīng)用的各種注射針的雛形。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代護(hù)理技術(shù)的注射法相結(jié)合即為現(xiàn)在的水針療法?！秲?nèi)經(jīng)》的“熨法”，以后逐漸發(fā)展為藥?kù)?、湯熨、針熨、酒熨、鐵熨、土熨等。熱敷分為干熱敷和濕熱敷。干熱敷與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展為日光浴、光療、電療、磁療及激光點(diǎn)穴等。這些都是根據(jù)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的原理發(fā)展而來(lái)的。又如《靈樞癰疽第八十一》較詳細(xì)地記載有關(guān)藥物熏蒸的護(hù)理方法，與現(xiàn)代較先進(jìn)的蒸汽治療機(jī)、薰洗治療機(jī)的原理是一致的。（二）《傷寒雜病論》與中醫(yī)護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)　　張仲景的《傷寒雜病論》是我國(guó)最有影響的一部臨床醫(yī)學(xué)巨著。包括《傷寒論》和《金匱要略》兩部分。它在《內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)下，總結(jié)了東漢以前眾多醫(yī)家的臨床經(jīng)驗(yàn)，提出了系統(tǒng)的理、法、方、藥的辨證論治原則，它不僅奠定了中醫(yī)辨證論治的理論體系，也為臨床辨證施護(hù)開(kāi)創(chuàng)了先河，為中醫(yī)護(hù)理技術(shù)增添了許多新的內(nèi)容。　　首創(chuàng)藥物灌腸法。《傷寒論陰明篇》中記載了對(duì)津枯腸燥，大便秘結(jié)者，用蜜煎導(dǎo)而通之，或用豬膽汁灌腸以排出宿糞。以后逐漸發(fā)展成目前各種灌腸法?！　￠_(kāi)展復(fù)蘇術(shù)。在《金匱要略雜療方》中，詳細(xì)記載了人工呼吸，體外心臟按摩、搶救自溢、溺死患者的具體操作過(guò)程，從而成為世界上最早開(kāi)展急診復(fù)蘇護(hù)理的典范。如對(duì)自縊者，應(yīng)“徐徐搶救，不得截繩，中下安被臥之；一人以腳踏其肩，年少挽其發(fā)，常弦弦勿縱之；一人以手按據(jù)胸上，數(shù)動(dòng)之；一人摩捋臂脛屈伸之；若已僵，但漸漸強(qiáng)屈之，并按其腹；如此一炊頃，氣從口出，呼吸眼開(kāi)，而猶引按莫置，亦勿苦勞之”。這與現(xiàn)代急救技術(shù)的人工呼吸法相似?！　“l(fā)展中藥用藥法，確立了辨證施護(hù)原則，為后世中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如《金匱要略》中指出治療腸癰的患者要求服用大黃牡丹湯時(shí)宜頓服（即將中藥一次性較快服完）；《傷寒論》中桂枝湯的用法從煎煮、服藥方法、服藥后注意事項(xiàng)、觀察服藥后的反應(yīng)、服藥后的處理方法及飲食宜忌均有詳細(xì)的記載。如服藥后應(yīng)“……啜熱稀粥一升余，以助藥力”。并不應(yīng)“溫覆令一時(shí)許，遍身漐漐微似有汗者益佳”等等，還指出服桂枝湯治療期間，“禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物”?！秱摗穼?duì)用藥時(shí)間也有嚴(yán)格要求：“凡作湯藥，不可避晨夜……。若或差遲，病即傳變。雖欲除治，必難為力”。這與現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的用藥查對(duì)時(shí)間是相一致的。在《傷寒雜病論》中，不但有丸、散、膏、丹等服藥的護(hù)理，還記載了各種與護(hù)理有關(guān)的護(hù)治一體的護(hù)理療法，如治百合病的洗身法，治狐惑病的熏洗法、煙熏法；治咽痛的含咽法，這是后世發(fā)展為各種霧化吸入療法的雛形。還有坐浴法、外摻法、灌耳法、吹鼻法等外用藥護(hù)理。張仲景提出的汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八法的護(hù)理，也是辨證施護(hù)的重要內(nèi)容?！　?qiáng)調(diào)飲食護(hù)理中的禁忌原則。《金匱要略》在飲食護(hù)理上已有專篇論述。如對(duì)禽獸魚(yú)蟲(chóng)及果實(shí)菜谷的禁忌，指出了臟病食忌，四時(shí)食忌、冷熱食忌、妊娠食忌及合食禁忌等。明確指出了飲食也應(yīng)辨證。所謂“所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體、害則成疾”。在飲食衛(wèi)生中，已明確告誡“穢飯、餒肉、臭魚(yú)、食之皆傷人”，“梅多食，壞八齒”，“豬肉落水浮者，不可食”，“肉中有米點(diǎn)者，不可食”等。在當(dāng)時(shí)，為預(yù)防“病從口入”，有如此嚴(yán)格的飲食衛(wèi)生要求實(shí)屬難得。（三）后漢名醫(yī)華佗與中醫(yī)護(hù)理　　后漢杰出的醫(yī)師華佗，以發(fā)明麻醉術(shù)而聞明于世。他首創(chuàng)剖腹術(shù)，有完整的手術(shù)及護(hù)理方法，但可惜未能流傳于世。在施行其他手術(shù)過(guò)程中指導(dǎo)弟子或家屬做了大量的護(hù)理工作；在養(yǎng)生健身方面，他認(rèn)為體育鍛煉可以幫助消化，疏通氣血，增強(qiáng)體質(zhì)，減少疾病。他倡導(dǎo)的“五禽戲”，在古代導(dǎo)引方法的基礎(chǔ)上模仿虎、鹿、猿、熊、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的姿態(tài)動(dòng)作，把醫(yī)療、護(hù)理、體育三位一體，從而創(chuàng)立了世界最早的外科護(hù)理及康復(fù)護(hù)理。四、魏晉南北朝時(shí)期　　魏晉南北朝時(shí)期雖經(jīng)歷了長(zhǎng)期的分裂和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，但文化科學(xué)技術(shù)卻有長(zhǎng)足的進(jìn)步。這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)，首先集中在王叔和《脈經(jīng)》的誕生，該書(shū)深入闡明了脈理，將脈、證、護(hù)相結(jié)合，把脈象歸納