第三章心理的發(fā)生與發(fā)展-文庫吧
2025-07-03 13:27 本頁面
【正文】 息的需要而產(chǎn)生的。語言一經(jīng)產(chǎn)生，又對人類的心理發(fā)展起著巨大的推動作用，使人類的心理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。 (1)語言是思想的直接現(xiàn)實。語言是人類心理產(chǎn)生與發(fā)展的最直接的原因。以詞作為條件刺激物的第二信號系統(tǒng)是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特點之一 (2)語言促使抽象思維的產(chǎn)生。沒有語言符號，抽象思維的結(jié)果就無法表示出來，語言和思維是不可分的。 (3)語言使人類克服自身認識的局限性，促進了心理向更為復(fù)雜的水平發(fā)展。 二、人類心理的發(fā)生 心理發(fā)展的含義有廣義和狹義之分。廣義的心理發(fā)展指個體或種系心理發(fā)展和變化過程。狹義的心理發(fā)展指個體從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。 (一)心理發(fā)展的階段性 心理發(fā)展的階段性有如下含義： 第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征。 第二，心理發(fā)展階段，是從低到高并按一定次序進行的，階段既不能逾越也不能互換。 第三，前一個心理發(fā)展階段都是后一個心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)，前一個階段的心理沒有發(fā)展，后一個階段的心理就不可能發(fā)生。 第四，心理發(fā)展過程中相鄰兩個階段不能截然劃分，而有一定的交叉，同一階段的開始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異。 第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個體心理發(fā)展一般的、典型的、本質(zhì)的特征。 (二)心理發(fā)展的條件 1．遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提。對于心理發(fā)展來說，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提和自然條件，沒有這個前提和條件，相應(yīng)的心理就不能發(fā)展。 2．環(huán)境和教育在心理發(fā)展中起決定作用。遺傳素質(zhì)只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實性。其中，教育條件在心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用。 3．心理發(fā)展的動力，也就是心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。環(huán)境和教育只是外因，如果要對個體的心理發(fā)展起作用，就必須通過個體心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，才有可能起作用。第三節(jié)人類心理的基本特點 人類心理基本特點主要包括概括性、目的性、主觀能動性和社會制約性。 一、概括性 “凡是這樣必那樣”，對客觀事物有這樣的認識就是概括。例如，人類已經(jīng)形成了這樣一些概括性認識：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導(dǎo)電”等。概括性是人類心理區(qū)別于動物心理的主要標志。 二、目的性(預(yù)見性) 目的性是概括性的必然結(jié)果。概括性是“凡是這樣必那樣”，目的性則是“要那樣就這樣”。“凡是水就可以滅火”是概括性，“要滅火就用水”則是目的性。目的性是當事物沒有出現(xiàn)前，就有所預(yù)見，按預(yù)見行動。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動，就不能說是有目的性。 目的性也是區(qū)分人類心理與動物心理的重要標志。在活動中，人類是目的在先，行為在后。而動物則是行為在先，目的在后。 三、主觀能動性 主觀能動性就是人能夠根據(jù)目的和對客觀事物規(guī)律的認識，使客觀事物服務(wù)于自己。動物沒有主觀能動性，他們的行為完全是被動的，是受本身生理狀態(tài)和客觀現(xiàn)實情況支配的，而人可以認識規(guī)律，使規(guī)律為自己服務(wù)。 四、社會制約性 人類意識的發(fā)展服從于社會歷史的規(guī)律，是為人類改造世界服務(wù)的。即使是反映自然界的規(guī)律，也受到社會歷史條件的制約。因此，人類不論是反映自然界還是反映人類社會，都是在一定的社會生活中發(fā)展起來的?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。勞動創(chuàng)造了人類的心理，同時推動了社會的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人的心理的內(nèi)容也日益豐富和發(fā)展。 1．不同的社會歷史發(fā)展時期，由于社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平不同，人們的心理具有不同的發(fā)展水平和特點。人們的社會存在決定人們的意識，人的意識內(nèi)容隨人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。 2．個體從事的社會實踐活動水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點也不同 3．在階級社會中，不同階級地位的人，其心理發(fā)展的特點也不一樣。第四節(jié)個體心理發(fā)展的理論 一、華生的行為主義心理發(fā)展理論 華生在發(fā)展心理問題上突出的觀點是環(huán)境決定論。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在：首先，華生否認遺傳的作用，認為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來源于客觀，而不決定于遺傳。其次，他認為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件，提出了教育萬能論的思想。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應(yīng)，即怕、怒和愛。后來由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使怕、怒和愛的情緒不斷發(fā)展。 在兒童教育方面華生主張： 第一，反對統(tǒng)一標準，提倡區(qū)別對待。華生認為，在教育兒童時，方法應(yīng)該多樣，要根據(jù)不同文化背景確定教學(xué)方法。同時，對兒童進行教育和訓(xùn)練的標準，要根據(jù)不同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。 第二，反對體罰兒童。華生認為，父母和教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)兒童具有與團體行為準則一樣的行為，在學(xué)校和家庭教育中不應(yīng)有“體罰”一詞。如果想要采用體罰來培養(yǎng)兒童的心理學(xué)良好行為，只會造成不良后果。這是因為：首先，體罰不及時，達不到體罰的目的；其次，體罰時家長或教師容易失去理智，把體罰當作為發(fā)泄自己不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕不起作用，太重則對兒童健康不利。 第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。華生認為兒童有三種習(xí)慣系統(tǒng)：一是內(nèi)臟或情緒習(xí)慣；二是喉頭或發(fā)音習(xí)慣；三是身體技能的習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成主要取決于后天的環(huán)境和教育。在養(yǎng)成兒童習(xí)慣時，一定要注意區(qū)別不同年齡。 第四，對幼兒養(yǎng)護的要求。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方式方法來培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，使幼兒成為一個快樂、自由、獨立、有毅力、誠懇、有創(chuàng)造力、沒有怯懦和自卑心理的人。 第五，提倡對兒童青少年進行正確的性教育。如何進行科學(xué)的性教育，華生主張：①兒童出生后，家長要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習(xí)慣，要用言語進行開導(dǎo)和矯正；④指導(dǎo)男女兒童青少年進行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學(xué)校里，特別是大學(xué)里，開設(shè)性教育課程，使他們正確對待戀愛、結(jié)婚和性問題。 二、精神分析心理學(xué)派的心理發(fā)展理論 （一)弗洛伊德的心理發(fā)展理論 弗洛
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