北師版八上五單元周周練敕勒歌1-文庫吧
2025-06-14 12:05 本頁面
【正文】 碧水之江南半個多世紀的人為何如此癡迷地戀上了陜北，喜歡陜北的高亢似吼又委婉如訴的民歌、特別喜歡那深情的“對面山的（那個）尕梁梁上”；喜歡陜北一望無際且連綿不斷的黃土，尤其迷戀那起伏的卯梁和深淺的溝壑，就連那陜北的窯洞也讓我流連忘返，真想在南泥灣的窯洞里住上一夜，住窯洞該是個什么味呢？迷戀陜北民歌，并不始于今天，從我與音樂結緣，我就愛上了陜北民歌?？傇凇斑哆丁彼刭|教育，我以為，音樂教育就是最好的素質教育，是人一生最好的相伴相依的素質?，F(xiàn)在的學?？赡軟]有音樂課了，即使有，誰也不把它當回事，“學”音樂在學本領，而不是受教育。我中學的音樂老師每隔一兩周就給我們上一堂“音樂欣賞”，簡單得很，一臺手搖唱機，一張每分鐘76轉的膠木唱片，加上音樂老師的一張生動的嘴去形象地說，那比數學課、物理課有意思多了。《三十里鋪》是陜北民歌的經典，經常被說道，被演繹，似乎聽到的都是有領唱的女生合唱，無伴奏，幾個聲部的混響。當混聲中清亮的“提起（那個）家來家有名，家住在綏德的三十里鋪村”迸出，教室里一點兒聲息都沒有，仿佛可以聽見唱針劃在唱片上的“嘶嘶”聲，沒有人不被陶醉，沒有人不被震撼，即便你不愛音樂，也不能不愛那《三十里鋪》，不愛那“米脂的婆姨，綏德的漢”，不愛那在愛情生死中透出的深深的憂傷和沉沉的哀怨。我去延安，在楊家?guī)X，傾聽民間藝術家朱賀平幾乎是吼叫的《東方紅》，帶有濃重鼻音的“叫”和“吼”，沒有任何華彩，沒有任何莊嚴，那“東”是附在鼻音上的“敦”，那“紅”是從“華”滑向“混”，高亢而嘹亮，仿佛黃土高原都在振動。原生態(tài)，去陜北聽“對面山的（那個）尕梁梁上，那是一個誰”，那才是原生態(tài)。高歌如吼，長吟如訴，這“吼”和“訴”便是陜北民歌的兩大特點，斷壑相隔的卯梁，必須“吼”才能聽見，苦情相戀的男女，必“訴”方能傾心。我有時候覺得很奇怪，為什么人總是對苦難刻骨銘心，而對幸福卻是漠然處之呢。人總是千方百計用歌、詩、唱、吟去記錄生死別離，苦悲哀愁，尤其是愛情的阻隔、坎坷、守望、期盼，直到悲劇式的殉情，一再成為文學，以及有文學延伸的劇、歌、詩的對象，而演、唱、吟也就成為了苦難的另一種表達方式。有時候，居然到了這種神奇的地步，表達，甚至不一定需要一個完美的載體，就能攝人心魂，震人心扉。打個比方說，一個“破鑼”嗓子，一首陜北民歌，居然讓你心酸而淚下，我聽“羊（個）肚肚手巾（吆）三道道蘭”中那句“我淚個蛋蛋拋在（阿吆）沙蒿豪林”常常自己“拔”不出來，久久地浸在那種情緒里面。真喜歡那種沒有“先兆”的大吼“羊（個）肚肚手巾”，那吼出來的不僅是聲音，還有感情，不僅是音樂，還是傾吐，不僅是痛苦的長吟，還是心緒的流淌。原生態(tài)的陜北民歌“美”，那是獨特的，流淌了數百萬年的黃河養(yǎng)育著吃苦耐勞的是陜北人，沉積了數萬年的黃土催生了豪放粗獷陜北風，造就的陜北民歌不僅有獨特的意境更有優(yōu)美的旋律。陜北民歌的旋律高亢而婉轉，陜北民歌表達天地同在、生死相依的愛情，不渝不棄的愛情。對愛情忠貞的抒發(fā)同時，宣泄了對貧瘠的抗爭，對悲涼的忍耐，對苦難的樂觀，對黃土地的依戀和依靠。離開陜北黃土，就不會有陜北民歌。一多半的陜北民歌都與愛情相關的，男女情愛似乎是陜北民歌永恒的主題，“走西口”、“三十里鋪”、“羊肚肚手巾三道道藍”、“尕梁梁”、“趕牲靈”等等，都是。正如評論說的那樣，陜北民歌土氣、大氣、美氣，土得掉渣、大得雄奇、美的撩人，站在歌壇圣殿之上去宣泄黃鐘大呂。陜北民歌之所以一而再，再而三地被改編，主要原因是有美的旋律，譬如，“山丹丹花開紅艷艷”，“當紅軍的哥哥回來了”改編自陜北情歌“信天游”，你可以在《血色浪漫》的對唱中聽出她的原始旋律，雖然那也是改編的，但是離“原始”更近?！度镤仭酚蓡温暤呐毘桓木幊啥嗦暡康幕炻?，那主旋律幾乎原樣保留，獨唱變成了領唱，混聲的豐富多彩，領唱的清亮悠長，相得益彰。改編的“美化”使得原始的“單薄”被“喂養(yǎng)”成后天的“豐腴”，《三十里鋪》也就成了女聲合唱中最有生命力的保留節(jié)目，家喻戶曉，經久不衰，愛音樂的，不愛音樂的，誰都會哼哼幾句。說到陜北民歌，我不能不說一部電影，那就是《黃河謠》。聽片頭的那首歌，一連三個“陽婆婆，陽婆婆，陽婆婆（啊吆）……”的唱詞一頓一嘆，“我看著你升，看著你落”，婉轉、緩慢中透著凄涼?！霸聝好?，月兒明，月兒明（啊吆）……”,重復“陽婆婆”的旋律，后面“明晃晃（我）好唱歌（哦）”中的“唱歌”由半真半假的高音小三度地滑向下。這一小段的音程跨度差不多兩個八度，起始得酸楚如訴說，結束得高亢如吼叫，旋律和音程的起伏跌宕仿佛如同陜北的溝壑卯梁，也許這就是陜北
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