【正文】 語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的差異是多大，但從唐宋以來(lái)的小說(shuō)體文本和中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家所留下的文著以及朝廷、官衙所存留下來(lái)的官牘和一些其他檔案文本中，我們至少可以斷定在古代中國(guó)社會(huì)，漢語(yǔ)口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)是有些重大區(qū)別的，且這種差別顯然要比均質(zhì)歐洲語(yǔ)中的口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的差異要大得多。 在從語(yǔ)言特征反思東西方近現(xiàn)代社會(huì)制序演化變遷的路徑差異原因之前，這里也有必要先簡(jiǎn)略地回顧一下漢語(yǔ)沿革史，這對(duì)我們以下的理論分析，也會(huì)有一些助益。據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)言史學(xué)家的考證，早在先秦時(shí)代，漢民族就有了自己的共同語(yǔ)言。春秋時(shí)，漢民族的共同語(yǔ)言被稱作為“雅言”（見孔子《論語(yǔ)述而》）。到了漢代，漢民族的共同語(yǔ)言被稱作為“通語(yǔ)”（見西漢楊雄《方言》）。到了明代，它又被稱作為“官話”。辛亥革命之后，漢民族的通用語(yǔ)言被稱作為“國(guó)語(yǔ)”。在中華人民共和國(guó)成立后，人們又常常并實(shí)際上用“普通話”來(lái)指稱“國(guó)語(yǔ)”。一些漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史的研究（參王英人， 20xx： 2）表明，在先秦時(shí)期，在漢民族的共同語(yǔ)中，書面語(yǔ)和口語(yǔ)是比較統(tǒng)一 4 按照《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中所言的上帝以言創(chuàng)世的說(shuō)法，上帝好像偏好于拼音文字？或者說(shuō)，拼音文字更符合基督教的上帝創(chuàng)世論？因?yàn)?，這里的記載是，上帝是以 言 ． 創(chuàng)世，而不是以 寫 ． 創(chuàng)世。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 5 頁(yè) 共 40 頁(yè) 的。先秦之后，隨著漢民族口語(yǔ)的發(fā)展演化，書面語(yǔ)逐漸脫離了口語(yǔ)，從而書面語(yǔ)本身 又被稱作為“文言”和“文言文”。但是，到了唐宋時(shí)期，一種接近口語(yǔ)的書面語(yǔ) —— “白話文”產(chǎn)生了。隨之，以這種白話文寫出的各種文學(xué)作品逐漸多了起來(lái)。其中包括唐代的變文，宋代的禪宗語(yǔ)錄，宋元的話本小說(shuō)，以及宋、金、元的諸宮調(diào)、散曲等等。盡管自唐宋以來(lái)口語(yǔ)以及與口語(yǔ)相接近的白話文是民間百姓們所日常使用的語(yǔ)言，但在東西方語(yǔ)言學(xué)家（如洪堡特等）講到古代漢語(yǔ)時(shí)，他們實(shí)際上是指中國(guó)古代歷代沿傳下來(lái)的“文言文”。弄清并默記這一點(diǎn)，對(duì)我們以下的討論分析是十分重要的。因?yàn)?，在中?guó)古代社會(huì)，皇帝的圣旨、官衙的命狀、奏折和官府之間的 官牘、法律條文， 5 以及文人騷客的文著和他們的尺牘，基本上是以文言文為主要形式而撰寫出來(lái)的。在清朝以前的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“主導(dǎo)”、維系、傳播和“發(fā)展”著中華文化的政府政治機(jī)構(gòu)和宦官文人們?cè)诰S系社會(huì)的制度性關(guān)系中所使用的語(yǔ)言，基本上也是用文言文為主來(lái)進(jìn)行的。 6 這實(shí)際上意味著，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，文言文在維系中國(guó)這種大一統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)以及在種種制度性規(guī)則和結(jié)構(gòu)的制定、型構(gòu)、內(nèi)卷和演變中的作用是非常大的。理解這一點(diǎn)，對(duì)下面我們分析和探究語(yǔ)言對(duì)社會(huì)生活形式的型構(gòu)、維系與變遷的作用機(jī)制，十分重要。 5． 2 從字本位 語(yǔ)言與漢人的思維方式的關(guān)聯(lián)看語(yǔ)言在傳統(tǒng)中國(guó) 社會(huì)制序上的投射 在對(duì)我們所要研究和比較的語(yǔ)言與生活形式的關(guān)聯(lián)中的“語(yǔ)言”是指什么做到“心中有數(shù)”之后，我們先來(lái)看漢語(yǔ)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中生活形式的型構(gòu)與變遷的關(guān)聯(lián)與相互作用。這里，我們不妨還是從一些“身在廬山外”的西方語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)我們漢字、漢語(yǔ)、漢文化和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活形式這一“綜合體”的看法談起。在具體展開這方面我們的理論梳理之前，我們首先必須意識(shí)到，從文字語(yǔ)言上看，中國(guó)的漢語(yǔ)這種圖象文字 7 或書寫語(yǔ)言與均質(zhì)歐洲語(yǔ)那些拼音或 5 從 1975 年 12 月從湖北云夢(mèng)縣發(fā)覺出的秦代書簡(jiǎn)中的《秦律十八種》、《效律》和《秦律雜抄》，到《唐律》、《元典章》、《大明律》，甚至到大清六律的中國(guó)古代法律文本中，我們都可以看出這一點(diǎn)，盡管中國(guó)歷代法律文本為了達(dá)致意義明晰以讓百姓大眾的容易理解和便于實(shí)施的目的， 總是使用一些比較接近白話文的文言文寫出。 6 美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清（ John K. Fairbank）與賴肖爾（ Edwin O. Reischauer）也早就注意到這一點(diǎn)。譬如，在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》這部名著中，費(fèi)正清和賴肖爾（ Fairbank amp。 Reischauer, 1979: 26）就指出，在前現(xiàn)代中國(guó)，“書面語(yǔ)總是比口語(yǔ)重要”。他們還舉例到，“中國(guó)歷史上的有許多著名的文獻(xiàn) —— 奏章、文論和詩(shī)歌，但卻很少有偉大的演說(shuō)辭”。 7 值得注意和深思的是，談到漢字的性質(zhì)時(shí)，張汝倫教授在九十年代初就甚曾發(fā)現(xiàn) ：“如果光從漢字的形態(tài)著眼，人們都會(huì)留下漢字是一種象形文字或表意文字的印象。這當(dāng)然不能說(shuō)完全不對(duì)。但實(shí)際上在近古期以后，漢字已發(fā)展成一種以形聲字為主的文字了?！墩f(shuō)文》的 9000 多個(gè)字里，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的‘六書爻列’所載形聲字就有 8057 個(gè)，約占十分之八。鄭樵的《六書略》中計(jì)漢字象形類有 608 字，指事類有 107 字，會(huì)意類有 740個(gè)字，合計(jì) 1455 字，而諧聲一類卻有 21341 字，差不多是 15 倍”（申小龍、張汝倫， 1991，頁(yè) 36）。根據(jù)這一點(diǎn)， 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 6 頁(yè) 共 40 頁(yè) 拼寫文字是有著許多根本性差異 的。按照我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家徐通鏘（ 1999）和潘文國(guó)（ 20xx）等學(xué)者的見解，漢語(yǔ)是一種“字本位”的語(yǔ)言，這就與均質(zhì)歐洲語(yǔ)的以“ word”（詞）為本位的拼音或拼寫語(yǔ)言有著根本性的差異。這個(gè)差異首先反映在人們認(rèn)識(shí)和觀測(cè)世界的思維方式的差異上，而人們認(rèn)識(shí)和觀察世界以及人類社會(huì)本身的不同思維方式，又不能不會(huì)影響人們的行為和社會(huì)選擇方式，最后在生活形式的型構(gòu)中昭顯出來(lái)，并在生活形式的變遷中反映出來(lái)。 在這方面，自近代以來(lái)西方許多著名哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都曾發(fā)表過(guò)一些深刻的論述和見解。譬如，在談到拼音文字與圖象文字的區(qū)別時(shí)， 洪堡特（ Wilhelm von Humboldt, 20xx: 81）就曾指出，在拼音文字的書寫語(yǔ)言中，“發(fā)生的詞仿佛是思想的化身，而文字則是聲音的化身。文字最一般的作用在于：它牢固地附著于語(yǔ)言，從而使人們有可能形成一種有關(guān)這種語(yǔ)言的完全不同的思考，就好像失去聲音的詞在記憶里覓得了穩(wěn)定的存身之處。”在談到圖象文字（ Bilderschrift）時(shí)，洪堡特（ Humboldt, 20xx，頁(yè) 83）則認(rèn)為：“每一種圖象文字都激起現(xiàn)實(shí)事物的直觀形象，而這樣做肯定會(huì)干擾而不是支持語(yǔ)言的作用。這是一個(gè)顯見的事實(shí)。語(yǔ)言也需 要直觀，但語(yǔ)言應(yīng)把直觀性限制在借助語(yǔ)音聯(lián)系起來(lái)的詞的形式（ Wortform）上。事物的表象必須從屬于詞的這種形式，以便加入一條沒有盡頭的鏈帶，在這條鏈帶上，思維借語(yǔ)言朝各個(gè)方面蔓延開來(lái)。倘若讓圖象成為文字符號(hào)，它就會(huì)不自覺地排斥它應(yīng)表達(dá)的東西，即詞。這樣一來(lái)，語(yǔ)言的本質(zhì)即主觀性的統(tǒng)治的位便會(huì)遭到削弱；語(yǔ)言的觀念存在會(huì)由于現(xiàn)象世界占據(jù)上風(fēng)而受損；事物會(huì)以其所有的屬性對(duì)精神產(chǎn)生影響，而不是根據(jù)詞與語(yǔ)言個(gè)性精神的一致關(guān)系，根據(jù)詞有所選擇的綜合起來(lái)的那些屬性發(fā)生作用。文字本來(lái)只是符號(hào)的符號(hào)，現(xiàn)在卻成了事物的符號(hào)；它 把事物的直接表現(xiàn)引入思維，從而削弱了詞作為唯一的符號(hào)在這方面所起的作用。語(yǔ)言并不能通過(guò)圖像（象）獲得生動(dòng)性，因?yàn)閳D像（象）的生動(dòng)性不符合語(yǔ)言的本性；人們借助圖像（象）文字同時(shí)激發(fā)心靈的兩種不同的活動(dòng)，但結(jié)果不是加強(qiáng)，而是分散了作用的力量?！焙楸ぬ貙?duì)圖象文字的這一大段評(píng)述，實(shí)在值得深思。 相反，洪堡特（ Humboldt, 20xx，頁(yè) 85－ 86）認(rèn)為，拼音文字則沒有這樣的缺點(diǎn)。他說(shuō)：“拼 張汝倫認(rèn)為，“漢字可以說(shuō)是以形聲字為主體的表意文字系統(tǒng)”（同 上，頁(yè) 37）。這一見解應(yīng)該說(shuō)是很到位的，且令人很難不同意。但是，說(shuō)漢語(yǔ)是一種以形聲字為主要構(gòu)成的圖象文字（而不是像西方那種拼寫文字或拼音文字），這大致應(yīng)該沒錯(cuò)。現(xiàn)在看來(lái)，如果說(shuō)漢字是一個(gè)象形文字，就有許多問題了。因?yàn)?，照上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，象形文字在全部漢字中只占很少一部分。盡管從漢字最初形成時(shí)主要是象形文字，或者說(shuō)漢字這種以形聲字為主要構(gòu)成的圖象文字是在象形文字基礎(chǔ)上孳生開來(lái)的，因而可以說(shuō)象形字是漢字演化的基礎(chǔ)，但近古期以后的漢字系統(tǒng)從整體上顯然也非是一種象形文字符號(hào)系統(tǒng)了。從文字學(xué)上來(lái)看，如果漢字只是停留在 象形的基礎(chǔ)之上，漢語(yǔ)也不可能發(fā)展成這樣一個(gè)博大和發(fā)達(dá)的文字語(yǔ)言系統(tǒng)了。盡管 80％以上的發(fā)達(dá)成熟的漢語(yǔ)中的漢字是形聲字 —— 這本身意味著漢字表音成分加重，但許多漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，漢字仍然沒擺脫不“象”根，因而認(rèn)為漢字本質(zhì)上仍屬表意文字。另外值得注意的是，據(jù)瑞士聯(lián)邦科技大學(xué)霍倫斯坦（ 20xx，頁(yè) 135）所言：“盡管不存在發(fā)生論意義上的親緣關(guān)系，在瑪雅、埃及以及中國(guó)的文字之間仍存在著結(jié)構(gòu)上的可比性。這三種文字都是由表意和表音、具象和抽象的符號(hào)或符號(hào)部件組成的混合體系。這種文字可被定義為一種視覺符號(hào)系統(tǒng)，憑借這個(gè)符號(hào) 系統(tǒng)，凡能以語(yǔ)音拼讀的亦能以圖形再現(xiàn)出來(lái)?！? 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 7 頁(yè) 共 40 頁(yè) 音文字不過(guò)是符號(hào)的符號(hào)，不受任何連帶概念的干擾；它處處在在伴隨著語(yǔ)言，而不是排擠或冷落語(yǔ)言。除了聲音之外，拼音文字不引發(fā)任何 附帶印象，因此可以確保思想的自然秩序。思想應(yīng)該靠語(yǔ)言造成的影響來(lái)激發(fā)；文字不應(yīng)該直接攫取思想，它應(yīng)該用確定的形式去把握思想。”很顯然，洪堡特這里對(duì)東西方語(yǔ)言與思維形式的理解，還是從西方文化哲學(xué)傳統(tǒng)中的邏各斯中心論的傳統(tǒng)來(lái)問題的。 8 從洪堡特關(guān)于圖象文字與拼音文字之間的差別的論述中，我們可以大致歸納出以下關(guān)系圖形： (a) 圖象文字的詞（字） (b) 拼音文字的詞（ word） 發(fā)音 發(fā)音 對(duì)象 對(duì)象 圖 1 圖象文字字詞與拼音文字中的詞與所涵指對(duì)象（性）的之間的關(guān)系 從這個(gè)簡(jiǎn)化的圖上，我們或許看出，與拼音文字比較起來(lái)，盡管圖象文字在詞（字）與詞（字）所涵指的對(duì)象（性）之間的關(guān)系乍看起來(lái)也許更直接或者說(shuō)“直觀”，但也許拼音文字在某一瞬間的具體思維中更“經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)?，拼音文字比圖象文字少了一條聯(lián)結(jié)線路，因而并沒有象洪堡特所認(rèn)為的那樣在圖象文字中有圖象的“連線”在 思維中的干擾。另外，在圖象文字和拼音文字中的詞分別與它們所涵指的對(duì)象的關(guān)系上的不同，也似乎直接決定了圖象文字注重直覺感悟，而拼音文字注重邏輯分析。因?yàn)?，運(yùn)用圖象文字的思維較注重“形”與“象”的 組合 ． ． ，運(yùn)用拼寫語(yǔ)言的思維顯然更自然傾向引發(fā)人在邏輯鏈條中把握思維與世界的關(guān)系。這一點(diǎn)也許能從目前人們一般使用計(jì)算機(jī)中文輸入法中體感出來(lái)。在作者用漢語(yǔ)輸入中文字的那一瞬間，運(yùn)用五筆形輸入法和拼音輸入法的那一瞬間，思維方式是應(yīng)該有一定的差別的。根據(jù)運(yùn)用圖象文字和拼音文字進(jìn) 8 據(jù)霍倫斯坦所言，早在 1822 年，西方一位考古語(yǔ)言學(xué)家 J. F. 商博良對(duì)古埃及象形文字進(jìn)行了成功地破譯，為普世語(yǔ)言發(fā)生學(xué)研究提供了的一個(gè)成功范例。由這兩個(gè)范例給現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)得出的重大結(jié)論：“就現(xiàn)有的語(yǔ)言來(lái)看，還沒有哪一種是既純粹又完備的圖形文字，或同時(shí)是既純粹又完備的語(yǔ)詞文字。所有文字最終都是某種混合體系。??歐洲的各種文字決不例外。”但是，霍倫斯坦認(rèn)為，各種文字的形成，并非經(jīng)過(guò)了在類型上截然不同的階段才完成，如經(jīng)過(guò)從具象的、表象的（依附于神話的）語(yǔ)詞文字 ，經(jīng)由音節(jié)文字，到抽象的（以邏各斯 理性為前提的）單音文字這樣一個(gè)過(guò)程。埃及、中國(guó)和瑪雅人的文字并非仍處于圖形和語(yǔ)詞文字的“原始階段，而是這三種文字一開始即是有具象和抽象字符組成的混合體系（見霍倫斯坦， 20xx，第 136－ 137 頁(yè)）。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)我們理解東西方人理解、認(rèn)知世界的方式上的差異，對(duì)認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)中的邏格斯中心主義，均有著深層的意義。