【正文】 造過程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。所以，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來。創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是因，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是果，不能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，就無從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法？選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是人們追求人生價(jià)值的精神支柱。自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件。進(jìn)行有意識(shí)，有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì) ？人與自然之間真正的紐帶，或者說是真正體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)勞動(dòng)。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就需要協(xié)調(diào)好人與人之間的社會(huì)關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展觀的含義？協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀，使這一部分人的發(fā)展不能損害、影響另一部分人的發(fā)展，這一代人的發(fā)展不能損害下一代人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能損害自然環(huán)境和生態(tài)的健康發(fā)展。身心健康的標(biāo)準(zhǔn)？任何有生命的人的存在，都包括生理和心理兩個(gè)基本方面。表現(xiàn)在生理方面：要有強(qiáng)壯的體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，身體發(fā)育勻稱，能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲。表現(xiàn)在心理方面：要經(jīng)常保持愉快的心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)客觀，善于與別人相處，能夠較好地完成同齡人一般能夠完成的活動(dòng)，具有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化的能力。保持身心健康的途徑和方法（怎樣科學(xué)協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？）樹立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度。參加體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)。學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法。注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)并處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，特定的社會(huì)條件決定著個(gè)人的生存和發(fā)展。另一方面，個(gè)人并不是被動(dòng)地由社會(huì)所決定，而是對社會(huì)具有能動(dòng)性。在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整和充實(shí)自我。人從其本性上說是社會(huì)的人，都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中。自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，可以掌握自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)性，使個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系總是處在積極的狀態(tài)，從而獲得自我發(fā)展的基本優(yōu)勢。在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)，以自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展必不可少的前提。第四章 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德道德的含義道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，對人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的科學(xué)起源 馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中。道德起源的科學(xué)解釋1勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。2社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。3人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德的本質(zhì)道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。道德對現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識(shí)形態(tài)的規(guī)范體系，表現(xiàn)在以下三方面。道德對社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。道德規(guī)范具有相對穩(wěn)定性。道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍具有廣泛性。道德的主要功能？道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。道德有多方面的功能，如調(diào)節(jié)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、評(píng)價(jià)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。其中占主要地位的是調(diào)節(jié)功能和認(rèn)識(shí)功能。調(diào)節(jié)功能是道德最主要的功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。道德的社會(huì)作用 ？道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定保障人們正常的生活和交往。道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。道德的歷史演變？迄今為止，與人類社會(huì)先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義社會(huì)五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德發(fā)展也出現(xiàn)了五種歷史類型。原始社會(huì)是團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒有階級(jí)、沒有對立，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會(huì)道德。奴隸社會(huì)奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對立關(guān)系，因此形成了奴隸主道德與奴隸道德兩種對立的道德。但在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的奴隸主道德成為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德。資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)道德和無產(chǎn)階級(jí)道德兩種對立的道德。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)已不存在，形成的社會(huì)主義道德不再是對立的階級(jí)道德。道德的發(fā)展規(guī)律？道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步；道德有其自身發(fā)展的相對獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過程。社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求？社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。（為什么？）①社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。②社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的發(fā)揮離不開社會(huì)主義道德的各級(jí)作用。③社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。④社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。（為什么？）①社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。②社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治相輔相成、相互促進(jìn)。③社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律在內(nèi)容上相互銜接、相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)。社會(huì)主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。（為什么？）中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。這既是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，也是我國社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。也只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能使體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每個(gè)中國人道德品質(zhì)的完善和中華民族整體道德水平的提升。社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心含義？社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我國社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。我國社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要以為人民服務(wù)為核心（為什么？）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德建設(shè)為什么以集體主義為原則？集體主義原則的根本思想是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則。社會(huì)主義道德建設(shè)中要以集體主義為原則，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求，集體主義也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求集體主義原則的基本內(nèi)涵？強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神。社會(huì)主義集體主義的道德要求？社會(huì)主義集體主義的道德要求包括三個(gè)層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、一心為公。二是先公后私、先人后已三是公私兼顧、不損公肥私社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要以誠實(shí)守信為重點(diǎn)？誠實(shí)守信是為人之本，成事之基。誠實(shí)守信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。誠實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。榮辱與榮辱觀含義 “榮”和“辱”是兩個(gè)相對立的道德基本范疇?！皹s”即光榮、榮譽(yù)，是指社會(huì)對個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)之后所給予的褒揚(yáng)與贊許，以及個(gè)人產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)?！叭琛奔磹u辱，是指社會(huì)對個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)，以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定性心理體驗(yàn)。榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的重要體現(xiàn)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)主義榮辱觀的含義？社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義社會(huì)中，對什么是光榮、什么是恥辱問題的根本看法和基本觀點(diǎn)。 “八榮八恥”的內(nèi)容（社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵）社會(huì)主義榮辱觀的意義？社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會(huì)主義榮辱觀具有很強(qiáng)的文化傳承性、現(xiàn)實(shí)針對性和歷史指引性。社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義道德的鮮明指向，引領(lǐng)風(fēng)尚。如何樹立社會(huì)主義榮辱觀？重視榮辱，樹