【正文】 大革命的時(shí)候，鬧秧歌還曾被作為“四舊”而禁止了。作者在第五十四章就詳細(xì)介紹了陜北特有的一種文化，“陜北秧歌”?！白畲蟮娜巳褐行脑诮鸺覟衬敲娴男W(xué)院子里——大秧歌隊(duì)正在這里排練。全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這個(gè)地方。婆姨女子，穿戴得花紅柳綠，老漢后生，打扮得齊齊整整。秧歌隊(duì)男女兩排，婦女一律粉妖綠褲，長(zhǎng)彩帶纏腰，手著扇子兩把；男人統(tǒng)一上黑下藍(lán)，頭上包著白羊肚子毛巾。隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿院子偏偏起舞，傘頭當(dāng)然是田五……”； “兩家的大秧歌隊(duì)分別扭開了，公路上立刻成了一條七彩的長(zhǎng)河。在罐子村的秧歌隊(duì)里，王滿銀鼻子上畫了塊白顏色，身上斜掛著驢串鈴……”。?這段話就詳細(xì)的描寫了陜北秧歌，包括人們的衣著、名稱和鬧秧歌時(shí)的流程，以及人們?cè)隰[秧歌時(shí)的愉悅心情?，F(xiàn)如今，陜北秧歌依然沒(méi)有退出它的歷史舞臺(tái)。每到正月的時(shí)候，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)如期開始排練，在十五的時(shí)候都會(huì)上街去扭。人們經(jīng)常說(shuō)，“扭一扭，把一年的晦氣都扭走，帶來(lái)的是來(lái)年的好豐收好光景”?，F(xiàn)在秧歌也已經(jīng)不僅僅是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，它更多的已經(jīng)成為了陜北的民俗文化，成為了陜北特有的標(biāo)志。安塞秧歌更是作為陜北文化的標(biāo)志享譽(yù)中外。 信天游信天游是流傳在中國(guó)西北廣大地區(qū)的一種漢族民歌形式。這是一部用老撅鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，凡是在黃土高原上生活過(guò)的人，都會(huì)一兩首信天游。信天游是人們表達(dá)思想情感的一種方式，有時(shí)候雖然曲調(diào)和歌詞都一樣，但是表達(dá)出的主人公的感情確是不一樣的。比如這首“正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水兒水上漂，水呀上漂來(lái)想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”，就在文中出現(xiàn)了多次，但每次出現(xiàn)主人公潤(rùn)葉的心情都是不一樣的。第一次出現(xiàn)是潤(rùn)葉從原西縣回來(lái)，準(zhǔn)備給他的哥哥少安表明心意。她和少安從小一塊長(zhǎng)大，可以稱的上是青梅竹馬。她把少安當(dāng)作哥哥，更當(dāng)作她未來(lái)可以依靠的人。文中這樣描寫道，“少安和潤(rùn)葉相跟著，沿著原西河畔的一條小路，往河上游的方向走著，他們沉浸在明媚的春光中，心情無(wú)限地美妙”。此時(shí)潤(rùn)葉的心里是高興的，激動(dòng)的，她當(dāng)時(shí)的心兒是咋樣蹦蹦地歡跳??！她和她的少安哥在一起，她就要給少安說(shuō)二媽準(zhǔn)備給她介紹對(duì)象，她想知道少安是咋想的。她在內(nèi)心其實(shí)是希望少安能給他一個(gè)明確的答案，一個(gè)可以讓她心跳的答案。這樣她就可以推辭二媽給她介紹對(duì)象的事了，而更重要的是可以讓她更有信心能堅(jiān)守住他們的愛(ài)情。第二次出現(xiàn)是一年之后，潤(rùn)葉得知少安已經(jīng)與秀蓮結(jié)婚。雖然此時(shí)已經(jīng)是春暖花開了，但潤(rùn)葉的心里還像寒冷的冬天一樣。她的心是寒冷的，冷的都結(jié)冰了。她感覺(jué)她對(duì)自己的未來(lái)已經(jīng)失去了方向。她和自己心愛(ài)的人一塊生活的夢(mèng)想徹底破滅了，她耳邊依稀又聽(tīng)見(jiàn)了那纏綿的信天游從遠(yuǎn)山飄來(lái)，但此時(shí)她的心情已經(jīng)不是一年前那樣激動(dòng)、高興。她的心灰如死灰，她在心里呼喊她的少安哥為什么不再等一等她？可她的少安歌再也聽(tīng)不見(jiàn)了，她坐在他們倆去年坐過(guò)的地方，聽(tīng)到得還是那首信天游，但此時(shí)已不同于往日，她的心如冰火再不同。第三次出現(xiàn)是潤(rùn)葉和向前結(jié)婚的時(shí)候，在婚禮當(dāng)日，在一片喧囂的聲音之上。她又聽(tīng)見(jiàn)了那首令人心碎的信天游，“正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水兒水上漂，水呀上漂來(lái)想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”這個(gè)時(shí)候的她已經(jīng)向她的命運(yùn)徹底屈服了，從她答應(yīng)和李向前結(jié)婚的時(shí)候她就不是原來(lái)的那個(gè)潤(rùn)葉了，此時(shí)她的心情是悲痛的。她已經(jīng)沒(méi)有了希望，看不到未來(lái)。她的愛(ài)情隨著心里的這首信天游而被埋葬了，以后她再也不能那樣肆無(wú)忌憚的想她的少安哥了，因?yàn)樗€有一個(gè)身份是李向前的妻子。第四次出現(xiàn)是潤(rùn)葉離開家一個(gè)人來(lái)到黃原，再一次碰到少平的時(shí)候。她從少平的口中得知了少安的境況，一提起少安，一種難以抑制的痛苦，就使她不由默默低下了頭，她又想起了那流逝的往事，想起了那首魂?duì)繅?mèng)縈的信天游“正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水兒水上漂，水呀上漂來(lái)想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”但是她的心情不像之前那樣激動(dòng)、高興或是悲痛、沉重，她的內(nèi)心是平靜的，但在平靜中亦有一種難以言說(shuō)的難過(guò)。一首信天游，雖然曲調(diào)和歌詞都一樣，但給人們傳達(dá)出的情感確是不一樣的，有時(shí)高興，有時(shí)沉痛，有時(shí)悲傷。但生活在黃土高原的人們不管在高興或是悲傷的時(shí)候都會(huì)來(lái)兩首信天游……不管是“大黃風(fēng)”、梯田；還是獨(dú)具特色的陜北秧歌、信天游；這都是黃土高原的標(biāo)志，代表著黃土高原獨(dú)特的自然地貌與風(fēng)土人情，而作者路遙在他的作品中對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描寫，向讀者展現(xiàn)出一個(gè)完整的黃土高原。從中我們就可以感受到作者對(duì)那片黃土地的眷戀與熱愛(ài)，以及他貫穿于作品中的濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)。二、傳承的意識(shí)形態(tài)——鄉(xiāng)土文化——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 上世紀(jì)七八十年代中國(guó)依然是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，更是文化的重要組成部分。鄉(xiāng)土文化中的物態(tài)文化最主要的體現(xiàn)就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。作者路遙在書中更是還原了那個(gè)年代最真實(shí)的場(chǎng)景，文革后期，生長(zhǎng)于這片黃土高原上的人們既沒(méi)有沿海城市的開拓大膽精神，也沒(méi)有江南魚米之鄉(xiāng)的衣食無(wú)憂生活保障，除了勒緊褲腰帶埋頭苦干，他們別無(wú)選擇。作者在書中寫道，“他們每天上午都紛紛扛著老镢鐵锨，戴著草帽，到城外的山上修梯田去了。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨一個(gè)高潮接一個(gè)高潮，每個(gè)單位都有修地任務(wù)，完不成任務(wù)就要挨批評(píng)”。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式的一個(gè)表現(xiàn)形式，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的大經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，人們所能依靠的只是自己的雙手，他們堅(jiān)信農(nóng)民就應(yīng)世代都和土地打交道，不能失了農(nóng)民的本色。他們不愿去改變，不愿去變通。更甚者說(shuō)他們不敢去推翻農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的模式，因?yàn)橐坏┯|碰了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的紅線，他們就要被戴上資本主義的帽子，就要被拉去批斗。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式不僅僅體現(xiàn)在與土地打交道，搞農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，修梯田等農(nóng)耕形式中，還體現(xiàn)在人們的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維模式。他們一昧地崇尚農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，囿于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式而不愿去改變，不愿去解放思想。孫少平作為隊(duì)長(zhǎng)在成立“雙水村第一生產(chǎn)隊(duì)”的時(shí)候，立刻就引起了雙水村的轟動(dòng)，田福堂認(rèn)為孫少平的政治傾向有問(wèn)題，他是在走資本主義復(fù)辟的道路，立刻向上級(jí)進(jìn)行了匯報(bào)。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正在實(shí)行公社化，走集體化道路，他們不敢去想更不敢去實(shí)行這么大膽的設(shè)想，他們不愿脫離農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，致使整個(gè)黃土高原上的第一次的自發(fā)性的改革嘗試——在短短的時(shí)間里就以失敗