【正文】 翠翠的婚事，最 終是老船夫在深重的內(nèi)心隱憂中離開人世。這一連串的死亡事件中，誰(shuí)都沒有過錯(cuò)，然而卻是悲劇性的結(jié)局。這種悲劇顯示出人性美的動(dòng)人光輝。死亡事件具有整體性的象征意味，彰顯出邊城的理想生命形式及其不可挽回的悲劇結(jié)局，形成《邊城》牧歌與挽歌雙層結(jié)構(gòu)。 他筆下的人物樂于為愛而愛。愛與恨 ,相聚與分離無(wú)法超脫時(shí)空的限制 ,肉體消失 ,也就無(wú)法支體驗(yàn)?zāi)巧硇南嗤兜男腋！Ｓ谑?,對(duì)于真情摯愛的人來說 ,死亡成為一種根本性懲罰。在死亡面前 ,愛情是那么不堪一擊 ,同時(shí)死亡又使血?dú)夥v的快樂與錐心刺骨的疼痛連結(jié)在一起 ,使翻天覆地的歡愉與肝腸寸斷的 哭泣連結(jié)在一起 ,無(wú)疑又使愛情又具有了一種驚心動(dòng)魄的大美。既然生命易逝 ,人不能兩次濯足于同一條河流 ,那么 ,時(shí)光的匆促 ,便不足惜。在愛情面前 ,任何禁錮與扭曲都無(wú)能為力。死亡 ,將其短暫化為永恒。當(dāng)世俗的力量企圖以死亡的懲罰逼迫相愛者就范 ,相愛者又以死亡作為反抗人生的禁錮 ,獲得自在自由的武器。因而 ,我認(rèn)為死亡對(duì)于相愛的人又是一次真正的相聚 (如同《梁祝》中的結(jié)尾雙雙化蝶一樣 ) 。沈從文以其有如一彎碧流般溫靜的外表掩蓋了他內(nèi)部那不易覺察的剛硬性格。錢鐘書先生早就看出這一點(diǎn) ,他說 :“從這個(gè)人 ,你不要以為他總是溫文典雅 ,骨 子里很硬 ,不想干的事 ,你強(qiáng)迫他試試。” ⑦ 沈從文已經(jīng)意識(shí)到 ,湘西古樸的苗寨古城墻縱然再堅(jiān)強(qiáng)也堅(jiān)硬也阻擋不住現(xiàn)代“文明”的腳步。湘西的土壤里生長(zhǎng)出的那份原始的生命力終究會(huì)被那些“現(xiàn)代”的事物所取代。記憶 ,同樣成為一條不可能兩次濯足的河流 ,執(zhí)著與迷戀都留不住歷史 ,一切都處于變化與流動(dòng)中 ,也都要沖向那萬(wàn)劫不復(fù)的終點(diǎn)。于是 ,湘西經(jīng)驗(yàn)或者說“體悟” ,在沈從文心中 ,終于凝化成一種不屈的愛情 ,時(shí)間深處老舊發(fā)黃的愛情 ,那昔日淳凈與瘋狂 ,在沈看來也成了一種民間精神的象征 ,沈從文只有通過死亡來驗(yàn)證它的價(jià)值。這樣忠貞不渝的愛情 ,在浮世中那些機(jī)關(guān)算盡的聰明人面前 ,固然會(huì)顯得迂腐和尷尬 ,就像老文明一樣 ,它無(wú)疑是有審美價(jià)值的。沈從文便在這種大美中 ,日益變得頑固 ,倔強(qiáng)而堅(jiān)強(qiáng) ——— 當(dāng)然在內(nèi)心里 ,生活中他總是溫煦暖人的。 （二）對(duì)自然人性的追求 湘西古樸的風(fēng)俗 ,風(fēng)景讓我們心靈回歸于自然 ,人離不開大自然 ,自然既是具體的 ,又是抽象的 ,既是現(xiàn)象 ,又是本質(zhì) ,既是瞬間 ,又是關(guān)系 ,它使萬(wàn)物獲得生命 ,力量和美 ,值得稱道的是 ,沈從文并不是單純的描繪風(fēng)景 ,而是寓社會(huì)變革于風(fēng)景的描繪之中 ,讓自然風(fēng)景傳達(dá)出時(shí)代的信息。自然風(fēng)俗是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體 表現(xiàn) 。是蘊(yùn)含著特定的社會(huì)內(nèi)容具有社會(huì)屬性的文化景觀。沈從文懷著對(duì)人的本質(zhì)力量的贊美之情 ,真摯地向往和追求著對(duì)鄉(xiāng)情的人性美與人情美的表現(xiàn)。從而顯示了鄉(xiāng)情的歷史印記。 鄉(xiāng)土作家沈從文在對(duì)本土文化的傳承與開拓中 ,面對(duì)中國(guó)自然與人文狀況的大前景 ,通過現(xiàn)代文明和生存事實(shí)激烈撞擊的切身體驗(yàn) ,用深邃的哲學(xué)意識(shí)為指導(dǎo) ,經(jīng)過情感的孕育和釀造過程 ,創(chuàng)造了特有的哲學(xué)意象的。而這種哲學(xué)意象 ,決不是像西方那樣隨意運(yùn)用抽象的概念 ,嚴(yán)密的邏輯推理演繹出來的 ,而是中國(guó)特有的從鄉(xiāng)土的真實(shí)存在中 ,以自己的深切體會(huì)和感受 ,通過形象的描繪創(chuàng)造出來 的。它是帶有作家強(qiáng)烈感情色彩的理性結(jié)晶。其中對(duì)人性哲學(xué)意象 ,沈從文站在哲學(xué)文化意識(shí)的高度 ,以強(qiáng)烈的人文精神去關(guān)照人類的生存本質(zhì)。 概括來說，邊城人民的人性美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，表現(xiàn)為誠(chéng)與義。邊城人民的生活準(zhǔn)則概括起來就是誠(chéng)義兩個(gè)字。生活在這里的人無(wú)不坦誠(chéng)相待，都具有輕利重義、守信自約的君子之風(fēng)。至于小說中人物的關(guān)系，更 一個(gè)人愛你，把你當(dāng)做比他父母還要親切的人的時(shí)候，只有當(dāng)他把全部的思想和愛情都放在你身上的時(shí) 是莫不如此。他們身上寄托著沈從文的人性道德理想。其二，表現(xiàn)為美與愛。主人公翠翠無(wú)疑是美與愛的 化身，她天真善良，溫柔純情，與二老儺送一見鐘情，在儺送出走后，在渡口邊癡情的等待著他的歸來。老船夫的淳樸厚道、天保的豁達(dá)大度、諾送的篤情專一、順順的豪爽慷慨、楊馬兵的質(zhì)樸熱誠(chéng)，都無(wú)不表現(xiàn)出邊城美與愛的人性內(nèi)涵。至于邊城的山水自然之美、人事調(diào)和之美、恬靜心態(tài)之美，都與愛融合在一起，共同構(gòu)成一種“優(yōu)美、建康、自然而又不悖乎人性的人生形式”通過對(duì)邊城人民愛與美的描寫，沈從文從他們身上挖掘出一種具有永久價(jià)值的人格美、德行美和靈魂美。，邊城人民的生命形式成為一種理想化的人生形式。 充滿了童心幻想的沈從文 ,體內(nèi)有一種原 始的感情沖動(dòng)。自然的美學(xué)觀使沈從文熱愛一切的存在 ,他把整個(gè)社會(huì)和自然都斟在自己的酒杯里。他在這天地間極為諧調(diào)的態(tài)度中 ,自然天成地?fù)碛辛艘环莳?dú)特的安寧沖淡的美學(xué)風(fēng)格 ,沈從文認(rèn)為生命永遠(yuǎn)是美的化身。從尋求生命意義 ,重視官能感受的角度出發(fā) ,在沈從文眼里 ,觸目皆美。他明確說過 :“不管故事還是人生 ,一切都應(yīng)當(dāng)美一點(diǎn) ! 丑的東西雖不全是罪惡 ,總不能使人愉快 ??(沈從文《〈看虹摘星尋〉》后記 ) 故而即便是野氣的妓女 ,粗鹵的水手 ,遲愚的山民也因家鄉(xiāng)邊地淳樸的風(fēng)俗、原始的活力而顯得渾厚可愛?！芭R事應(yīng)肅 ,為而不有”沈從文的這一 座右銘表露了他古樸恬靜的心境。溫和的人生態(tài)度 ,超拔的社會(huì)觀點(diǎn) ,加之對(duì)一切不把偏激的態(tài)度 ,在寬容中欣賞一切有生 ,這種飄逸而中庸的人生態(tài)度和美學(xué)觀說明沈從文更多地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西 ——— 淡然安祥、一切以自然本色為重的道家范式美學(xué)風(fēng)格。 （三）唯美的美學(xué)追求 很顯然，在沈從文的筆下湘西世界并不是世外桃源，除了牧歌情調(diào)，也呈現(xiàn)出嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)本相。不過，沈從文反映現(xiàn)實(shí)的方式較為特殊，他不是從社會(huì)變革與階級(jí)解放的政治角度，而是從人性與生命形式“常”與“變”的交錯(cuò)中呈現(xiàn)湘西社會(huì)的悲劇性現(xiàn)實(shí)。發(fā)覺湘西人民在重壓下掩抑 不住的人性光輝?！墩煞颉匪故镜氖且环N更深刻的人生悲劇，沈從文的筆觸所到之處，也“處處皆 是無(wú)可奈何的微笑”和“神圣偉大的悲哀”。因?yàn)榈胤缴系呢毟F，“一點(diǎn)點(diǎn)的收成照樣要被上面拿去一大半，手足貼地的鄉(xiāng)下人，任你如何勤儉持家，一年中四分之一時(shí)間，即或用紅薯葉和糠灰拌和充饑，總還是不容易對(duì)付下去”。 ⑧ 這樣，地方上的男子忍辱出讓妻子到和船上賣身謀生，就成為很尋常的事情。小說通過一個(gè)男子到和船上看望妻子一日夜的遭遇，觸目驚心的展示了鄉(xiāng)下人嚴(yán)峻的生存圖景和精神上的近乎荒漠狀態(tài)以及人性的初步覺醒。丈夫最終帶著妻子離開河 船回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下，是基于認(rèn)得意識(shí)的朦朧覺醒和原始反抗意識(shí)近乎直覺般的醒悟，鄉(xiāng)下男子意識(shí)到自己做丈夫的地位。在丈夫與妻子身上寄托著沈從文喚起人性覺醒與認(rèn)得自主意識(shí)的生命理想。小說以丈夫領(lǐng)妻子會(huì)轉(zhuǎn)向下結(jié)束，是沈從文為維護(hù)鄉(xiāng)下人單純美好的靈魂而預(yù)設(shè)的結(jié)局，是對(duì)鄉(xiāng)下人生命形式的一種精神守護(hù)。但他們是否還會(huì)回轉(zhuǎn)到河船上來，是不能不叫人擔(dān)憂的。 有著“微笑人生”的面世態(tài)度的沈從文認(rèn)為“神圣偉大的悲哀不一定有一攤血一