【正文】 于對崇拜對象的社會學(xué)習(xí)和依戀，它是青少年群體中普遍存在的社會現(xiàn)象，對青少年的發(fā)展既可能產(chǎn)生積極作用，也可能由于偏差性偶像崇拜行為而影響青少年的健康成長。技校生與高中階段的學(xué)生基本上處于同一發(fā)展階段，他們同樣普遍存在偶像崇拜行為。對技校生的偶像崇拜現(xiàn)象加以研究，不僅可以拓展青少年偶像崇拜課題的研究領(lǐng)域，而且對促進(jìn)技校生健康發(fā)展具有重要的實際意義。本研究在對青少年偶像崇拜現(xiàn)象進(jìn)行比較系統(tǒng)的理論探討的基礎(chǔ)上，采用問卷調(diào)查和訪談等方法，對徐州市四所技工學(xué)校學(xué)生的偶像崇拜現(xiàn)狀進(jìn)行了實證研究。技校生的偶像崇拜與高中生的偶像崇拜有許多相同之處，但由于技校生是一個特殊的青少年群體，其偶像崇拜與高中生的偶像崇拜也存在不少差異之處。通過調(diào)查研究，我們認(rèn)為，技校生的偶像崇拜具有以下特征：技校生偶像崇拜具有多樣性，且更趨理性；在偶像崇拜的內(nèi)容上，技校生更注重偶像的內(nèi)在品質(zhì)；不同的主體對技校生偶像崇拜的態(tài)度不同；技校生對偶像崇拜的作用認(rèn)識沒有明顯差異；技校生認(rèn)為榜樣比偶像更重要，而對榜樣的要求更加平民化；技校生的偶像崇拜存在比較明顯的性別差異。根據(jù)技校生偶像崇拜的特點，結(jié)合青少年偶像崇拜的一般情況，我們認(rèn)為，對技校生偶像崇拜的教育對策主要包括以下方面：學(xué)校要正確對待和科學(xué)引導(dǎo)技校生偶像崇拜行為；應(yīng)堅持生本教育原則，開展偶像－榜樣教育；要實行“導(dǎo)師制”，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的偶像觀；應(yīng)通過認(rèn)知疏導(dǎo)，提高學(xué)生的理性思維能力；應(yīng)開展“愛已”教育，幫助學(xué)生避免盲目崇拜；應(yīng)加強開展心理健康教育，幫助學(xué)生渡過“關(guān)鍵期”；應(yīng)加強校園文化建設(shè)，滿足學(xué)生的精神需求。另外，社會和家庭要構(gòu)建適宜社會環(huán)境，保障技校生形成健康的偶像崇拜。關(guān)鍵詞： 技校生；偶像崇拜；教育對策第一章 緒 論一、問題提出偶像崇拜是青少年群體中普遍存在的社會現(xiàn)象，對青少年的成長有著深刻的影響，而這些影響又具有雙重性，既可能促進(jìn)青少年健康成長，也可能阻礙甚至誤導(dǎo)青少年的發(fā)展。技工學(xué)校是中等職業(yè)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)各種技術(shù)人才的學(xué)校，技校生的生源一般為初中畢業(yè)生，是與普通高中學(xué)生處于同一年齡階段的青少年群體，他們接受不同類型的教育，在學(xué)習(xí)、生活等方面存在許多差別。對技校生培養(yǎng)和教育的效果如何，直接影響到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就徐州市而言，2006年徐州市技工學(xué)校在校生近30000人，占徐州市中等職業(yè)學(xué)校在校生的三分之一。[1] [M].北京：方志出版社,.1]技校生同樣存在偶像崇拜行為，這種行為同樣會影響技校生的身心發(fā)展。技校生偶像崇拜的現(xiàn)狀如何？有什么特點？形成的原因是什么？有什么積極影響？有什么消極影響？技校生偶像崇拜會不會出現(xiàn)偏差？這些偏差主要表現(xiàn)在哪些方面？針對技校生偶像崇拜應(yīng)該采取什么對策？以上問題值得每一個職業(yè)教育工作者認(rèn)真思考。本人長期在技工學(xué)校從事教育教學(xué)工作，也正是基于上述考慮，提出了本研究課題。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀關(guān)于青少年偶像崇拜的研究的國內(nèi)外文獻(xiàn)較多，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫通過關(guān)鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于青少年或中學(xué)生偶像崇拜的文獻(xiàn)有近百篇，這些文獻(xiàn)的研究內(nèi)容可分為以下部分：關(guān)于偶像崇拜的內(nèi)涵關(guān)于偶像崇拜的內(nèi)涵，國內(nèi)外研究者有許多論述。Fromm(1925)認(rèn)為偶像崇拜是一種對幻想中杰出人物的依戀,這種幻想常被過分的強化或理想化。[2] Fromm to York:Farra,Stress and Girous,19672]Erikson（1967）將偶像崇拜理解為個體將兒童時期對父母的養(yǎng)育式依戀轉(zhuǎn)移到青少年時期對異性的浪漫式依戀的一種表現(xiàn)。[3] Erikson :Youth and York:Norton and Company,1968:112～1203]香港學(xué)者岳曉東認(rèn)為，偶像崇拜是個人對所喜好人物的社會認(rèn)同和情感依戀,其本質(zhì)在于對崇拜對象的社會學(xué)習(xí)和依戀。偶像崇拜至少包含了對崇拜對象的心理認(rèn)同、行為模仿和情感依戀三個要素。[1] [J].青年研究, 1999,7:1～9.1]Blos(1967)和Josselson（1991）認(rèn)為，就青少年時期的心理變化而言，偶像崇拜是青少年自我確認(rèn)的重要手段，青少年需要從對不同杰出人物的認(rèn)同和依戀中肯定自我價值。關(guān)于青少年偶像崇拜現(xiàn)狀的分析研究這方面的研究都是在問卷調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。眾多研究一致認(rèn)為，處于青少年階段的中學(xué)生的偶像崇拜具有普遍性，有偶像的人數(shù)多于無偶像的人數(shù)。石曉輝還分析了不同性別、不同年級、不同學(xué)校的中學(xué)生偶像崇拜的類型分布情況。韓振華以高中生和中師生為對象進(jìn)行調(diào)查，對高中生和中師生偶像崇拜的類型、崇拜偶像的性別差異等方面進(jìn)行分析比較研究。李強、韓丁還對中學(xué)生偶像崇拜的盲目性、崇拜與模仿、偶像崇拜的差異等進(jìn)行分析。雷開春、孫洪彬通過不同性別、學(xué)校、初高中的學(xué)生偶像崇拜心理行為的分析,發(fā)現(xiàn)學(xué)校榜樣教育中存在的問題,進(jìn)一步探討偶像教育與榜樣教育相結(jié)合的必要性與可能性。關(guān)于青少年偶像崇拜特點的分析研究姚計海、 陳陽認(rèn)為，有無偶像對中學(xué)生心理健康不存在顯著主效應(yīng),不同偶像類型的中學(xué)生的心理健康不存在顯著差異。李強、 韓丁通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生偶像崇拜結(jié)構(gòu)中的六個因素得分從高到低依次為行為節(jié)制、完全認(rèn)同、選擇認(rèn)同、迷戀、情感控制和行為投入，偶像崇拜結(jié)構(gòu)內(nèi)部各因素之間以及崇拜特征與自我評價之間在許多因素上存在顯著相關(guān)。蘇春雪通過調(diào)查分析認(rèn)為，青少年崇拜的偶像類型呈現(xiàn)多元化的特點，但以歌星影星為主流，中學(xué)生偶像崇拜的非理智性主要體現(xiàn)在認(rèn)知和情感上，在行為上則表現(xiàn)得比較理智；青少年的偶像崇拜存在著性別、年齡和城鄉(xiāng)差異。關(guān)于青少年偶像崇拜行為歸因的分析研究何雪蓮從認(rèn)同理論、人際吸引的相關(guān)因素、次文化論、形成青少年偶像崇拜的其他主因等方面分析了青少年偶像崇拜的原因。李曉娟、楊波研究認(rèn)為，偶像崇拜是由青少年期的心理特征和我國教育體制共同導(dǎo)致的學(xué)生為減輕課業(yè)壓力而必然尋找的調(diào)節(jié)方式、傳統(tǒng)教育榜樣對青少年吸引力的減弱以及大眾傳媒等方面原因造成的。王娟娟認(rèn)為，偶像崇拜的產(chǎn)生有其復(fù)雜的心理原因，大致可分為自我意識發(fā)展、情感依托、群體接納和緩解壓力等四方面原因。羅曉珍著重從心理學(xué)的角度分析青少年偶像崇拜產(chǎn)生的原因。關(guān)于青少年偶像崇拜的特殊研究 這些研究從不同的視角來分析青少年偶像崇拜行為。謝宏忠從社會學(xué)的角度認(rèn)為，偶像崇拜體現(xiàn)了青少年這一躍動的群體對社會文化尤其是大眾文化的回應(yīng)，偶像崇拜預(yù)示著青少年追求理想和成就及其實現(xiàn)自我的渴望。宋興川、金盛華等認(rèn)為，青少年處于第二偶像人格崇拜的階段，崇拜對象的選擇具有多元化的特點，青少年崇拜的價值取向是奉獻(xiàn)和卓越的才能。王翠萍通過研究認(rèn)為，青少年偶像崇拜偏差主要是崇拜對象的偏差和崇拜層次的偏差。岳曉東對青少年偶像崇拜和榜樣學(xué)習(xí)之間存在的理想化與現(xiàn)實化、浪漫化與理性化、絕對化與相對化六邊形差異進(jìn)行分析，還提出偶像崇拜和榜樣學(xué)習(xí)的核心在于社會學(xué)習(xí)和依戀。田波瓊、張曉英立足于心理學(xué)的角度,從風(fēng)靡一時的“超級女聲”現(xiàn)象來透視偶像——榜樣教育,提出對青少年偶像崇拜問題予以正確回饋,以期引導(dǎo)青少年健康成長。 以上研究通過調(diào)查了解青少年偶像崇拜的現(xiàn)狀，分析了青少年偶像崇拜的特點和歸因，并從不同的角度對青少年偶像崇拜進(jìn)行分析和探討。但已有的研究沒有針對技工學(xué)校學(xué)生這一特殊群體偶像崇拜行為的研究，查閱大量期刊都沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)，這應(yīng)該是一個研究的缺憾。當(dāng)然，關(guān)于青少年，特別是高中生和職校生偶像崇拜的研究成果對技校生偶像崇拜的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。三、研究方法文獻(xiàn)法。查閱大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料，掌握和了解國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，為本研究提供重要的參考和借鑒。問卷法。根據(jù)研究需要設(shè)計調(diào)查問卷，對徐州市四所技工學(xué)校學(xué)生偶像崇拜進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和研究，并與中學(xué)生偶像崇拜的特點對比，得出技校生偶像崇拜的特點。訪談法。設(shè)計有關(guān)問題，分別對技工學(xué)校的教師和學(xué)生進(jìn)行個別訪談?wù){(diào)查，了解師生對技校生偶像崇拜的看法和觀點。比較法。由于技校生和中學(xué)生的年齡、心理發(fā)展過程等方面相似，有著許多相同之處，通過比較尋求他們的相同點與不同點，有針對性地采取不同的方法和對策，正確對待和引導(dǎo)技校生的偶像崇拜行為。四、研究的意義本研究主要是通過問卷調(diào)查的方法，了解和掌握技校生偶像崇拜的現(xiàn)狀，分析技校生偶像崇拜的特點和成因，提出正確對待和處理技校生偶像崇拜的方法和對策。目前關(guān)于技校生偶像崇拜方面的研究受到忽視，然而，技工學(xué)校學(xué)生則是一個不能也不應(yīng)該忽視的群體，對他們的教育成效如何將直接影響到我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會安定。因此，從理論上說，本研究能夠拓展青少年偶像崇拜的研究領(lǐng)域，而在實踐上，本研究所提出的“實行導(dǎo)師制”、“愛己教育”、“榜樣－偶像教育”等偶像崇拜的引導(dǎo)方法，建立健康負(fù)責(zé)的媒體社會環(huán)境，通過對技校生偶像崇拜行為的認(rèn)知疏導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié)，采取多種方法幫助技校生樹立正確的偶像觀，增強學(xué)生自我思維判斷能力，使他們學(xué)會控制自己的情緒張力，學(xué)會選擇恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)自己的價值觀念，這些研究能夠為技工教育的管理部門提供一定的參考和啟發(fā)，為技工學(xué)校的教師和學(xué)生家長更好地培養(yǎng)和教育學(xué)生健康成長提供一定的指導(dǎo)，同時也為其他職業(yè)學(xué)校的教育和管理提供理論依據(jù)。另外，本研究通過對技校生這一特殊青少年群體的亞文化的研究，對豐富青少年群體的社會性研究也具有一定的意義。第二章 青少年偶像崇拜的理論探討一、青少年偶像崇拜的屬性（一）青少年偶像崇拜是普遍存在的社會現(xiàn)象偶像崇拜在青少年中間存在的現(xiàn)狀如何，應(yīng)該是研究青少年偶像崇拜的首要問題，是青少年偶像崇拜研究價值性的決定因素。諸多研究表明，青少年偶像崇拜具有普遍性，見表21。表21 青少年偶像崇拜現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果研究人員調(diào)查地區(qū)調(diào)查學(xué)生人數(shù)（人）有偶像學(xué)生人數(shù)（人）比率（％）資料來源李強、韓丁天津市249233[1] 李 強,韓 [J]. ,3:97～103.1]閔麗江蘇省13個市1275877[2] 閔 [J].,3:9～14.2]石曉輝南京市677518[3] [J].青年探索,2005,6:3～8.3]蘇春雪山西晉城市293248[4] 蘇春雪. 青少年偶像崇拜的理性認(rèn)識—山西省晉城市青少年偶像崇拜的調(diào)查分析[J].滄桑,2005,4:123.4]姚計海、陳陽北京市428342[5] 姚計海 陳陽. 中學(xué)生偶像崇拜特點及其與心理健康的關(guān)系[J].青年研究,2003,9:6～10.5]合計29222218從以上研究結(jié)果可以看出，諸多研究結(jié)果顯示很強的一致性，說明青少年偶像崇拜是普遍存在的社會現(xiàn)象。青少年偶像崇拜的這一屬性同時還表明對青少年偶像崇拜的研究有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)和應(yīng)用價值。（二）青少年偶像崇拜具有多種類型依據(jù)偶像概念及內(nèi)涵的不同，偶像分為生產(chǎn)型偶像和消費型偶像兩種。[6] 謝宏忠. 偶像崇拜與青少年社會化[J].青年探索,200l,6:20～22.6]這是一種常用的分類方法，生產(chǎn)型偶像是指那些對人類有杰出貢獻(xiàn)的人物，屬于產(chǎn)出型偶像，他們?yōu)槿祟惿鐣?chuàng)造了顯著的物質(zhì)財富，也因其高尚的品德和崇高境界而提升了整個社會甚至整個時代的精神素質(zhì)，所以，生產(chǎn)型偶像代表的往往是一個社會價值和理想。泛而言之，政治家、科學(xué)家、思想家、文學(xué)家等均在此列，人們敬佩崇拜他們的貢獻(xiàn)，多以他們的經(jīng)歷作為意志努力方向，以他們的業(yè)績作為自己前進(jìn)的參照。消費型偶像是消費型文化、快餐文化的產(chǎn)物，更多地表現(xiàn)為對時髦的追求。與生產(chǎn)型偶像相比，消費型偶像更注重外在的形式，英俊瀟灑的影星、魅力四射的歌星，久負(fù)盛名的運動明星，現(xiàn)代媒體大力推介的時尚活動等，均屬于此列。這些偶像人物既給青少年的精神世界帶來極大的向往、幻想和虛榮滿足，又容易使某些青少年沉湎于對這些明星的追求和依戀之中。依據(jù)不同的形態(tài)表現(xiàn)和作風(fēng)特征，偶像崇拜又可分為有形與無形、顯形與隱形、真實與虛假三對范疇。[1] 李欣復(fù). 偶像崇拜的多維度解讀[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2001,21(2):8～12.1]依據(jù)榜樣與偶像人物的崇拜程度的不同，偶像崇拜的對象又分為純偶像、榜樣型偶像、偶像型榜樣和純榜樣。依據(jù)對偶像的認(rèn)知、情感、行為方面的表現(xiàn)，偶像崇拜者可以分為感性崇拜者、中間型崇拜者、理性崇拜者三種類型。[2] 李強, [J].應(yīng)用心理學(xué),2]一般認(rèn)為，理性崇拜者對偶像的認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)得最為理智，感性崇拜者對偶像的認(rèn)知、情感和行為表現(xiàn)出來的非理智性最強，后一種類型的青少年一般是教育者重點關(guān)注和研究的對象。（三）偶像崇拜是青少年的特殊心理行為心理學(xué)家常常將青少年期稱為“心理斷乳期”，情緒、情感容易波動是青少年的心理特征之一。進(jìn)入青少年期以后，偶像崇拜是青少年尋找到一種新的情感依托與情感表現(xiàn)的最好形式。偶像崇拜又是青少年自我意識發(fā)展的需要。所謂自我意識，是個體對自己身心狀態(tài)的意識，包括認(rèn)識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系。進(jìn)入青少年期之后，個體的自我意識迅速發(fā)展并逐漸趨于成熟，他們會產(chǎn)生成人感，開始思考自己將來的人生目標(biāo)，需要通過一個自我形象來確認(rèn)自己，需要將一個偶像性人物作為自己努力追求的目標(biāo)，所以，偶像是青少年的理想自我，也是青少年心中的未來，偶像崇拜是青少年心理自我發(fā)展的必經(jīng)階段，是青少年走向社會的角色準(zhǔn)備。精神分析學(xué)家艾里克森認(rèn)為，青少年期是自我同一性混亂與同一性形成相沖突，從而獲得新的同一性的時期，需要借助生活中的重要人物檢驗新的自我，他們熱烈地尋求崇拜對象有助于他們獲得穩(wěn)定的自我同一性。[3] :同一性:青少年與危機[M].杭州：浙江教育出版社, .3]因此，偶像崇拜是青少年發(fā)展必然經(jīng)歷的心理行為，它是青少年自我否定、自我肯定和理想自我的一種特殊形式，它有助于青少年投射自我和重新構(gòu)建自我。[4] [J].武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2004,6(2):47～49.4]