【正文】 構(gòu)上的相似性來闡釋三者之間的復(fù)雜聯(lián)系，從而揭示出知覺的整體性特征。這的確在很大程度上克服了元素主義、聯(lián)想主義心理學(xué)的缺陷。但是也必須承認(rèn)，格式塔心理學(xué)原理用來解釋人的知覺活動看來是頗為有效的，而對于其他復(fù)雜的心理活動就也有著重要價值。第五節(jié)　馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)　人本主義心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級意識心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音?！∫?、需要層次理論。人的需要可分為7個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識需要、審美需要以及自我實現(xiàn)的需要 輔助記憶：可以想象一個人來到一個孤島上，首先要尋找水源，保證生命，然后他要在安全的地方建造一個簡易房屋，以躲避野獸的侵襲。然后他要尋找島上的土著，加入他們的團隊，以獲得土著的認(rèn)同，并希望收到頭人的關(guān)愛。然后他需要島上的土著居民尊重他，因為他是來自文明地方的人，需要大家彼此尊重。他開始認(rèn)識島上的土著居民，并和他們交流語言，了解島上的風(fēng)土人情，觀賞島上的工藝品，他認(rèn)真地審視島上的獨特文化，這是發(fā)揮他的審美能力，最后他要求在島上要有一點的發(fā)言權(quán)，要求給予其充分發(fā)展的權(quán)利，構(gòu)建自己的家庭，在島上發(fā)展自己的事業(yè)。自我實現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。生理需要作為維持個體生存和各族發(fā)展的需要，是人類最原始，也是最基本的需要。安全需要指人希望有穩(wěn)定的職業(yè)，有生活的保障，喜歡處在安全、有秩序、可以預(yù)測的環(huán)境中，并愿意選擇熟悉和已知的工作。歸屬與愛的需要，指人希望歸屬于某一團體，成為其中的一員；希望有知心朋友，和同事保持的關(guān)系；渴望得到愛并把愛給予別人。尊重需要指的是希望尊重別人，也希望得到別人尊重的一種需要。認(rèn)識需要是人們渴望了解外在與內(nèi)存世界的要求。審美需要指的是人對于美的事物的觀照、口味與享受的需要。自我實現(xiàn)需要乃是是各實現(xiàn)個人的理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己的潛能，希望完成和自己能力相稱的工作，越來越成為自己所期望的人物的需要。移之于藝術(shù)家的需要：首先，看一看生理需要和安全需要。人們在滿足了生存需要之后，才能從事藝術(shù)活動。其次，是歸屬與愛的需要。一方面，藝術(shù)家像常人一樣有這一需要，但是，別一方面，更為重要的是，歸屬感與愛是藝術(shù)家建立其博大的情感世界的支柱。再次，是尊重需要。藝術(shù)家所從事的是特殊的職業(yè)，其勞動成果并不僅僅是為了滿足最基本的生存需要，而同時也是為了精神上的滿足：創(chuàng)造力的確證、普遍的認(rèn)可以及藝術(shù)生命的未來延伸。四是認(rèn)識需要。藝術(shù)本身是一種特殊的認(rèn)識成果。五是審美需要。藝術(shù)家的審美已經(jīng)是非常內(nèi)在化了。最后，是自我實現(xiàn)需要。一個人必須能夠成為什么，他就必須成為什么，他一定要踏實于自己的本性，這正是藝術(shù)家實現(xiàn)其自我的真實情形?！? 二、自我實現(xiàn)理論。這個理論與戈爾茨坦有關(guān)，后者用“自我實現(xiàn)”這種廉潔來描述每個有機體實現(xiàn)自己潛能的內(nèi)在需求。馬斯洛卻改變了它原來的含義，指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實現(xiàn)的傾向。自我實現(xiàn)的過程就是人發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。自我實現(xiàn)的人是人類的典范，是社會上最有價值的人，他們具有以下特征：接受自己、他人和自然的能力；建立深厚、融洽的人與人之間的關(guān)系；洞穴現(xiàn)實，保持知覺與現(xiàn)實的和諧關(guān)系；以問題為中心而不是以自我為中心；鑒賞的不斷更新；自主性；創(chuàng)造性；民主型的性格結(jié)構(gòu)；高峰體驗；返璞歸真；1不文化和環(huán)境的目的的能力；1超然獨立、離群獨處的需要?！? 三、高峰體驗理論。是馬斯洛自我實現(xiàn)論中的重要概念，指人在進入自我實現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時可能感受到的一各歡樂到極的體驗。它的特征是瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，因而往往逃過人們的注意。一個內(nèi)心矛盾重重、精神處于混亂狀態(tài)的人很可能因為達(dá)不到高峰體驗而失去理智。心緒煩亂怕人不會有高峰體驗，只有情感健康的人都會有高峰體驗。高原體驗則是一種相對持續(xù)的高峰體驗，它并不是忽來忽去，而是要維持一段時間。四、存在性世界的描述。人類的終極價值就是自我實現(xiàn)。在超越性體驗的時刻，人們直接了解了人類的最高美德與理想，例如完善，正義等，把它們稱之為“存在性價值”。第六節(jié)　社會文化歷史學(xué)派與文藝心理學(xué)　一、蘇聯(lián)的社會文化歷史心理學(xué)派。社會文化歷史學(xué)派一般指的是心理學(xué)中的蘇聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派繼承了俄國心理學(xué)的傳統(tǒng)，同時又自覺以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。他們認(rèn)為人的是受人的社會實踐制約的，是在一定的社會文化歷史環(huán)境中形成的，它力求把心理學(xué)建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物有：維戈蔣基、列昂節(jié)夫、魯利亞。他們一系列重要的理論觀點對文藝心理學(xué)的研究有重要的啟示：一是決定論的原則。這一學(xué)派從社會存在決定社會意識這個歷史唯物主義的原理，得出的結(jié)論就是人的心理和人的意識是具有社會歷史性的，是受社會文化歷史所制約的。馬克思說，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。二是意識和活動統(tǒng)一的原則。這是這一學(xué)派突出的貢獻(xiàn)。針對西方一些心理學(xué)派割裂意識和活動關(guān)系的理論，他們認(rèn)為活動是人對周圍現(xiàn)實的能動關(guān)系的最重要的形式。正是在活動中，實現(xiàn)著對客觀現(xiàn)實的心理反映，被反映的東西轉(zhuǎn)化為主觀映象、轉(zhuǎn)化為觀念的東西，同時，也正是在活動中，觀念的東西轉(zhuǎn)化為活動的客觀產(chǎn)物，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。他們認(rèn)識人的活動有外部的，實踐的活動，也有內(nèi)部的心理的活動，而且二者是統(tǒng)一的。三是心理在活動中發(fā)展的原則。這一學(xué)派認(rèn)為人的心理有相對的穩(wěn)定性，然而又不是靜止的，一成不變的，而是不斷變化和發(fā)展的 可以從馬克思主義運動與靜止的辯證法哲學(xué)里找到依據(jù)，同時也可以用這個哲學(xué)方法來記憶。　二、維戈茨基的文藝心理學(xué)研究。他的重要著作《藝術(shù)心理學(xué)》通過分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾來揭示審美反應(yīng)的心理機制：在維戈茨基看來，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來講就是所謂“逆向感情”的運動。正是這種運動造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個相反而以趨向同一終點的方向發(fā)展。在終點上仿佛發(fā)生“短路”似的排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦的和不愉快的激情得到一定的舒泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無法解釋文學(xué)，心理學(xué)對于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。梅拉赫的文藝心理學(xué)研究（從略）梅拉赫是蘇聯(lián)文藝心理學(xué)派的代表，主要著作有《俄國作家論文學(xué)創(chuàng)作》。其主要研究理論以及給我們的啟示： 首先是綜合研究方法。 藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究是梅拉赫所倡導(dǎo)的文藝心理學(xué)研究方法，它為蘇聯(lián)文藝學(xué)研究揭示了新的前景。所謂藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究，就是吸收社會科學(xué)和自然科學(xué)的各種專家以及作家和各種藝術(shù)家共同研究藝術(shù)創(chuàng)作問題，它的課題相當(dāng)廣泛，其核心問題是文藝心理學(xué)所研究的兩個相互關(guān)聯(lián)的問題——藝術(shù)創(chuàng)作過程的心理機制和藝術(shù)接受過程的心理機制問題。這就要求綜合研究必須遵循十分明確的原則。梅拉赫在總結(jié)前人研究的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，指出運用綜合方法研究文藝心理學(xué)必須堅持以下幾項原則：首先，要有共同的終極曰標(biāo)，要制定共同的研究大綱；其次，要明確各學(xué)科在綜合研究中的可能性和界限，第三，最重要的是要充分考慮藝術(shù)的審美特性，藝術(shù)創(chuàng)作的特性，不能偷換學(xué)科的對象。如果背離了這條重要原則，綜合研究就有可能走上機械套用和簡單類比的庸俗社會學(xué)者路，其結(jié)果將會葬送整個藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究。 梅拉赫所闡明的藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究的原則對文藝心理學(xué)研究有重要的方法論意義. 80年代在我國文藝心理學(xué)研究剛剛恢復(fù)時，很快碰到一個令人苦惱的問題：文藝心理學(xué)研究多半是由從事文藝學(xué)研究的研究者進行的，他們在研究實踐中大膽運用心理學(xué)的概念和理論，結(jié)合文藝創(chuàng)作的實踐，研究文藝心理學(xué)問題。對此，有人不予理會，認(rèn)為那不是文藝心理學(xué)。我們并不否認(rèn)文藝心理學(xué)研究者在運用心理學(xué)的概念和理論方面難免存在一些缺點，然而必須看到，文藝心理學(xué)畢竟不同于心理學(xué)，文藝心理學(xué)研究必須吸收其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果，但不能機械搬用，而需要加以改造，使其符合文藝心理學(xué)學(xué)科本身的審美特性。每門學(xué)科都有自己獨特的對象和方法，正如梅拉赫所指出的，實際上純心理學(xué)的概念和方法也只有從心理學(xué)本身的對象來看才是完全合理的。文藝心理學(xué)研究者毫無疑問需要十分認(rèn)真地學(xué)習(xí)心理學(xué)理論和心理學(xué)史，汲取心理學(xué)昀理論、概念和方法，同時也需要從文藝創(chuàng)作心理和文藝接受，凸理的實際出發(fā)，根據(jù)本學(xué)科對象的特點加以改造，創(chuàng)造出一套符合藝術(shù)創(chuàng)作審美本性的理論、概念和方法，建立文藝心理學(xué)本身完整的理論體系。 其次是系統(tǒng)分析方法。分析不同作家的創(chuàng)作過程，從中找出創(chuàng)作過程的共同特點和一般規(guī)律。 第二，系統(tǒng)方法可以運用于研究創(chuàng)作過程的藝術(shù)思維。梅拉赫指出，每個作家的創(chuàng)作意識中存在不同的思維因素；概念的和形象的因素，直覺的和幻想的因素，語言邏輯的、視覺的和情感記憶的因素等等。這些因素在不同作家那里按照不同的方式連結(jié)起來，形成獨特的聯(lián)系，并且具有系統(tǒng)性。正是這種獨特的系統(tǒng)性決定了每個作家創(chuàng)作過程獨特的個性特征，并且體現(xiàn)在創(chuàng)作過程之中。他認(rèn)為，可以根據(jù)作家、藝術(shù)家的藝術(shù)思維中是理性邏輯思維占優(yōu)勢還是具體感性思維占優(yōu)勢，將藝術(shù)思維劃為三種類型：理性型，理性邏輯思維較之具體感性思維占相對優(yōu)勢，具有思想壓倒形象的特點；主觀表達(dá)型，描寫的感情和激情色彩濃重，分析和概括的傾向相對薄弱一些；藝術(shù)分析型，創(chuàng)作具體感情因素和分析因素相結(jié)合，思想和形象相結(jié)合。當(dāng)然這種分類不是十分嚴(yán)格的，僅僅是指占優(yōu)勢的傾向而言，而不是對它質(zhì)的特點的完整說明，同時還存在中間型和過渡型。 第三，系統(tǒng)方法的運用使得我們有可能按照新的方式來闡明幻想、直覺、下意識、聯(lián)想和其他一些藝術(shù)思維因素，也就是不把藝術(shù)思維的各種因素同一化、簡卑化，而是通過系統(tǒng)分析的方法指出不同作家在不同創(chuàng)作方法、流派、體裁和創(chuàng)作個性作用下所產(chǎn)生的獨特表現(xiàn)形式。 除綜合研究和系統(tǒng)分析外，梅拉赫文藝心理學(xué)研究方法另一個值得重視的特點就是理論和實踐的密切結(jié)合，也就是抽象理論層次和具體描述文學(xué)創(chuàng)作過程的經(jīng)驗層次的結(jié)合。他認(rèn)為這兩個過程如果是彼此孤立進行，那是無法深人揭示藝術(shù)創(chuàng)作心理的規(guī)律的。因為文藝心理學(xué)研究中任何理論概括都來自作家的創(chuàng)作實踐，為了達(dá)到理論和實踐的緊密結(jié)合，需要十分重視掌握材料，特別是掌握系統(tǒng)的材料。由于他的分析具有比較完整的系統(tǒng)性，因此能夠比較深刻地揭示出作家藝術(shù)思維體系中各自的特點和同類作家的共同特點。對梅拉赫研究的評價 梅拉赫所提出的和所實踐的文藝心理學(xué)研究方法是富有啟示性的，它為文藝心理學(xué)研究開辟了新的前景。然而方法并不能代替一切，在研究實踐中要創(chuàng)造性地運用這些方法還需要付出艱苦的努力。梅拉赫講過這么一段話：“把藝術(shù)創(chuàng)作的痛苦同創(chuàng)作奧秘和創(chuàng)作之謎的研究者所遇到的困難直接比較未必恰當(dāng)”，然而“為了深入藝術(shù)家非常隱秘的、旁人看不到的內(nèi)心世界，深入到他的創(chuàng)作實驗室，確實需要頑強的毅力和繁重的勞動，需要真正的熱情和靈感”。第二章　藝術(shù)家與體驗第一節(jié) 藝術(shù)體驗一、經(jīng)驗與體驗的區(qū)別經(jīng)驗：作為人的生物的與社會閱歷個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識的技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗。體驗：是生活經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的部分?！∶~解釋 體驗：所謂體驗是經(jīng)驗中見出意義，思想和詩意的部分。 體驗的特牲：一是純經(jīng)歷性的，指經(jīng)歷了這件事。二是不但有這個經(jīng)驗，還在這個經(jīng)驗中見出生命意義，深刻、動人的詩意。體驗有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等特性與藝術(shù)活動的心靈性、意蘊性、“移情”和“詩意”等特性是同構(gòu)對應(yīng)的?；蛘哒f，在藝術(shù)活動中凝結(jié)了個體體驗的諸種特性。藝術(shù)體驗：是藝術(shù)家個體生命體驗。　 二、體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系個體體驗的生命性、情感性、“移情”和“反芻”等特性，與藝術(shù)活動的心靈性、意蘊性、“忘我”和“詩意”竺特性，是同構(gòu)關(guān)系?！? 三、體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能。體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。（第一層意思是獲得對對象本身的超越。第二層意思是獲得“童心” 可以參見明代李贄的“童心說”。，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實現(xiàn)超越。）經(jīng)驗與體驗的關(guān)系 總起來說，體驗與經(jīng)驗是有密切聯(lián)系的，經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，但體驗則是對經(jīng)驗的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華?？茖W(xué)與人的經(jīng)驗的關(guān)系更為密切，因為科學(xué)是知識的體系，藝術(shù)則與人的體驗有更密切的聯(lián)系，因為藝術(shù)是對人的生命、生活及其意義的叩問，是價值的體系。這說明，有同樣經(jīng)驗的人，為什么有的能創(chuàng)作出藝術(shù)作品來，而有的則與藝術(shù)無緣，因為前者在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有體驗，后者則停留在一般的經(jīng)驗上面。二、體驗的特性與藝術(shù)活動的同構(gòu)關(guān)系（包含以下三點內(nèi)容）L，體驗的生命性與藝術(shù)的心靈性馬克思說過；“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。從這個意義上說，人的生命就不是純生物性的存在。人的生命是與社會關(guān)系以及文化、歷史緊密相關(guān)的。這樣，個體的人的感覺、記憶、聯(lián)想、歡樂、希望、憧憬以及失望、痛苦、無奈等內(nèi)心活動和社會存在、社會關(guān)系分不開。所以人的體驗首先面對的是社會存在、文化歷史。體驗是具有社會性的。2，體驗的情感性與藝術(shù)活動的意蘊性。3，體驗的“忘我“與藝術(shù)的”移情“。三，體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能1，體驗使藝術(shù)形象具有生機勃勃的活力。2，體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。第一層意思是獲得對對象的超越。第二層意思是獲得“童心”，對傳統(tǒng)的既定的成規(guī)陋習(xí)和成見的超越。第二節(jié)　藝術(shù)家的體驗生成一、名詞解釋 體驗生成：指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時期所處的外部社會環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗以及由教育和各種活動所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系?！? 體驗生