【正文】 老北京的空間面貌：位于中軸線上的宏偉宮殿建筑群皇宮、紫禁城，是北京的中心，中軸線南達(dá)永定門，北端鐘鼓樓,南北貫穿（見下圖）；中軸兩側(cè)則對稱修筑，內(nèi)城左修太廟，右筑社稷壇,外城左修天壇，右建先農(nóng)壇，城外則為左日壇，右月壇； 皇城、內(nèi)城與外城，是城中有城。有城就有城墻、門樓和角樓，是北京人文的壯觀與美景；有城就有街有房，標(biāo)淮的北京街巷是胡同，房子是四合院，胡同可以是橫七豎八，卻怎么走也不會迷失方向，走街串巷的叫賣聲，怎么喊也會傳入四合院；四合院可以是大大小小，卻必是中軸線建筑，設(shè)計(jì)正房、西側(cè)廂房、正門側(cè)門，關(guān)起門來，自有安身處，自有天倫樂，人間最基礎(chǔ)的滿足，不愁無處覓。今天，我們在文化的意義上品味被我們稱謂的老北京和發(fā)生在她那里的歷史故事，我們可不可以給予這樣的文化認(rèn)知呢，就是：建構(gòu)或重構(gòu)“中和位育”文化認(rèn)同?！爸泻臀挥笔琴M(fèi)孝通對潘光旦新文化觀念的理解與贊譽(yù)?！爸泻臀挥背鲎浴吨杏埂肥渍??！昂汀斌w現(xiàn)了中華文化的精髓，“和為貴”，“中”與“和”是共處一體，共同樣體現(xiàn)了中華文化的精髓，“中”意味著兩極（或多極）之間的扏中，孟子釋“扏中”時(shí)，提出“權(quán)”概念，“扏中無權(quán)，猶扏一也”（《盡心上》），朱子注釋《孟子》時(shí)，提出“權(quán)，稱錘”，“稱物之輕重而取其中也”。應(yīng)該說，正是這個(gè)權(quán)衡觀念以及權(quán)衡能力，是中華文化獨(dú)一無二的優(yōu)勢，是“己立而立人”、“已達(dá)而達(dá)人”的文化天分。也是從這種文化基因考慮，老北京的城市格調(diào)，帯有比較充足的“致中和”寬容性格，宮殿位于中心，高高在上，等級森嚴(yán)，同時(shí)，四合院鱗次櫛比，胡同密布，街市人流，養(yǎng)烏、斗蟈蟈、喝茶、聊天，可以在空間交錯(cuò)之中，一邊嘴上掛著“莫談國事”，一邊休閑取樂“胡同消息”四起，北京人的生活方式與休閑功夫，訓(xùn)育了北京人獨(dú)有的柔性與樂天性，自尊、大方與悠悠自得。作為古都的北京，經(jīng)歷了明清6個(gè)世紀(jì)（13681911）的昌盛，她在空間布件配置上的寬裕，在對世間情感釋放上的寬厚，是留給人類深厚奇妙的文化理想。今天，人類文明把舉辦奧運(yùn)會的機(jī)會給了北京，壯闊的中軸線在出北京的巨變中，南北延伸，南邊邁出永定門、越過涼水河,與行政副中心擦肩而過，直奔城市之門主雕像，信步城市綠化隔離帶，抵達(dá)航天博物館。北從鐘鼓樓邁向科技館，與奧體中心擦肩而過,直達(dá)中軸北望,瞭望森林公園與科學(xué)公園。北京奧林匹克運(yùn)動會的圣火，正是在這神圣而又神秘的中軸線上,悠然點(diǎn)起、升空萬里負(fù)荷著中華文化的神性！到那時(shí)，天應(yīng)人和，是為北京人文景觀啊。 城市文化氛圍是由人文環(huán)境熏染而成的空間上文化特征，它像一種“氣候”，表征一種“天氣”，一接觸，就能感覺到它是什么“天氣”，文化氛圍這種文化特征，表示一個(gè)城市的文化，到了這里，就能感覺到它的文化所在，“有文化”。如果一個(gè)城市在歷史上輝煌，后來被破壞得一塌糊涂，就不會讓人感到有文化，而是“沒有了文化”。上述三種狀態(tài)的環(huán)境都是這種文化特征的源泉，物化環(huán)境能熏陶出文化氛圍，精神狀態(tài)和管理行為也在熏陶文化氛圍。文化氛圍的基本特點(diǎn)是，它離不開現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻又是撲捉不到的抽象，它離開了具體卻又讓人能夠立即感受得到、體驗(yàn)得到，并得以形成印象與記憶。這個(gè)現(xiàn)象，如果換個(gè)心理學(xué)的視角看，又可以說，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，它讓人們只要步入這個(gè)城市，就有一種“城市文化”的感覺和享受，它有感染性，是彌漫于城市空間的社會“氣候”。北京過去的那些宮殿府邸、寺廟道觀以及胡同、四合院，那些城墻、城門和角樓，那些園陵名勝和文物古跡，那些會館、茶館和商號，至今都留的京城的記憶中，老北京的人間生活，四平八穩(wěn)、大大方方、性情溫和，至今都有痕跡,這一點(diǎn)，從北京市民觀看“奧運(yùn)場館設(shè)計(jì)方案展”、“中軸線、朝阜線建設(shè)方案展”以及“老北京城市記憶展”的熱情和留言中，得到了真實(shí)的現(xiàn)場驗(yàn)證。現(xiàn)在，一個(gè)國際化現(xiàn)代大都市的建設(shè)，四面隆起，八方沸騰，不知有多少街巷改道，四合院消亡，又有多少被忘卻了的文物重新修復(fù)，有多少現(xiàn)代建筑拔地而起，北京的公交車幾乎四通八達(dá)，出租車川流不息，綠化草坪差不多遍及公共場所，商品多得超出想象，藝術(shù)、時(shí)尚在裝飾人們的生活等等,數(shù)不清的變化。眼前的問題是，在新的建設(shè)之中，夾著對文化遺產(chǎn)的某些破壞，或者建得不如原來的美，建丑了；不少場所，建得很美，卻管理得糟糕，不少時(shí)候，物是美的，但，人的語言、舉止、禮儀、心態(tài)，人不夠美，使人感覺到缺少一種“廉恥”與“自我”約束。 這里講的心態(tài)環(huán)境，實(shí)際上,在講人文環(huán)境時(shí)己經(jīng)觸及到了，因?yàn)楸恢钢^為環(huán)境的那個(gè)“實(shí)存”、那個(gè)現(xiàn)象，只有在與人有著某種關(guān)系的前提下，才被稱謂為環(huán)境，它與人毫無關(guān)系，則不具有“環(huán)境”的意義。凡是對人有著關(guān)系、產(chǎn)生意義的那個(gè)“實(shí)存”、那個(gè)現(xiàn)象，其中包括能夠引起想象、記憶、判斷、情緒、追求的“頭腦中”場景、事件、檔案、程序，都可以成為環(huán)境，李普曼把這種“頭腦中的環(huán)境”稱為“擬態(tài)環(huán)境”，同樣影響人的心理活動與行為表現(xiàn)。到此，我們便可以看到環(huán)境與心理（人格）的關(guān)系，是雙重的。一，對人產(chǎn)生影響的環(huán)境，包含有被對象化了的心理現(xiàn)象，這是什么意思呢？這個(gè)意思是說，心理本來是主體性的，是主體自身所有的內(nèi)在過程，但是，人的心理在本質(zhì)上是群體的、社會的，是在群體活動中發(fā)生又在群體活動中表現(xiàn)出來，一個(gè)人或一些人的心理對于另外一個(gè)人或一些人而言，是作為一種起作用的對象而存在,就是心理現(xiàn)象“被對象化”，這個(gè)被對象化的心理現(xiàn)象，屬于心理環(huán)境，比如“氛圍”就屬于此類環(huán)境；二，環(huán)境（包括心理環(huán)境）的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式和藝術(shù)性格決定著環(huán)境主體的心理與人格品質(zhì)，反過來，心理與人格又改變環(huán)境。這種雙重關(guān)系，在調(diào)查結(jié)果中，己經(jīng)感到它的存在，數(shù)據(jù)揭示了被調(diào)查者對“自他”不同作用的覺知與意識。 心態(tài)環(huán)境這個(gè)概念的提出，正是建立在環(huán)境與心理（人格）的這種雙重關(guān)系之上的,一方面，心態(tài)環(huán)境是與人文環(huán)境有重疊的那部分心理環(huán)境，另一方面，它是存在于環(huán)境主體內(nèi)部的心理過程和心理狀態(tài), 這后一種心理狀態(tài)是自我的對話、反思和認(rèn)同的內(nèi)部環(huán)境。這是說，心態(tài)環(huán)境的存在具有雙重性質(zhì)，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)它的客觀實(shí)存性時(shí)，是期望我們的人文世界為人們的心理生活提供一種健康、美好的心態(tài)環(huán)境，這是在強(qiáng)調(diào)心理生態(tài)；而當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)它的內(nèi)在自主性時(shí)，又是期望人們用良好的心態(tài)環(huán)境,去感受、分享和保護(hù)人文環(huán)境,這是在強(qiáng)調(diào)心理效應(yīng)。 總之，都是想彰顯心理與人格的力量。前面曾經(jīng)說環(huán)境就其社會性質(zhì)，是人為的，是人們自身價(jià)值的一種付諸,是人自身內(nèi)在尺度的外化,即心理品質(zhì)和人格的外化，因而,可以說，她蘊(yùn)涵著人類自身的價(jià)值,同時(shí)又是人格的表征。如果換一種說法來表述的話，就是：依照人文精神的內(nèi)在邏輯，社會環(huán)境是在文化和人的深刻關(guān)聯(lián)中得到實(shí)現(xiàn)。而文化話題中的人，是指在社會生活中不斷受到訓(xùn)化而具有某種人格的人。人格是在最富靈氣、?？梢姡?dāng)我們把人文環(huán)境作為論題提出來的時(shí)候，既重視環(huán)境的物化構(gòu)成和物化過程的“匠人”工夫，同時(shí)又重視環(huán)境的文化涵義和人類本體價(jià)值,重視人的人文涵養(yǎng)。 那么，何謂心態(tài)環(huán)境？所謂心態(tài)環(huán)境,在釋義上可以理解為心態(tài)所形成的環(huán)境，它存在于主體之外，也存在于主體之內(nèi)，既是環(huán)境品質(zhì)的一種標(biāo)志，又是影響心理品質(zhì)的一種因素。在心理學(xué)原理上，心態(tài)環(huán)境是對環(huán)境的復(fù)制或映像,是映照社會環(huán)境的“鏡子”；但，它不是被動的消極的反映或復(fù)制，而是人們依據(jù)一定的價(jià)值體系和心理需要所給予的積極反映或復(fù)制, 從這一方面看，心態(tài)環(huán)境又是映照人們自身的“鏡子”,既可以用來“自己看自己”，也可以用來“自己看別人、別人看自己”,起監(jiān)察作用。 Ⅱ. 主要結(jié)論。 一. 環(huán)境設(shè)施得分高于環(huán)境行為，文化氛圍佳（表1） 在2008年奧運(yùn)會的準(zhǔn)備和改善工作方面，問卷提供了28個(gè)問題,要求給出評價(jià)。28個(gè)問題屬于三類：環(huán)境設(shè)施、環(huán)境行為和市政管理。問卷中的每個(gè)評價(jià)項(xiàng)目，均設(shè)定為從06的打分淮則,6個(gè)層階，6個(gè)分?jǐn)?shù)，,滿分為６分。 從表1可以看出，得分最高的是賓館酒店和機(jī)場，并且前六名均為環(huán)境設(shè)施項(xiàng)，表明被調(diào)查者對北京硬環(huán)境評價(jià)最好，最滿意；然而，得分倒第一的,是環(huán)境設(shè)施項(xiàng)公廁。 人文視野中的環(huán)境行為，是涵有人文意義和文明經(jīng)絡(luò)的行為，一種人文行為。在問卷結(jié)果數(shù)據(jù)里，這種環(huán)境行為得分,全部落入低分區(qū)，在倒數(shù)第2位至倒第9位,與公廁得分相差無幾,與古都北京之美相去甚遠(yuǎn)。 不過，“城市的文化氛圍”得分，居第7位,是一項(xiàng)令人有些愉悅的數(shù)字。一個(gè)城市的文化氛圍，是由諸種因素造成的綜合現(xiàn)象，有城市建筑和她所襯托出來的人文精神，有街區(qū)馬路及穿梭于其中的“”，有象征著歷史和文明的文物古跡，有代表著此一城市而非彼一城市的地域景色，等等。那么，北京城讓被調(diào)查者深刻感受到的文化氛圍源自哪里呢？從表1看到和下面將要看到的問卷打分結(jié)果看，我們似有理由說，主要源自物化文化而不是行為文化,近年，北京人被文化意識召喚著的“中軸線”神韻,接踵相續(xù)的25片文物區(qū)之生生不息，以及現(xiàn)代建筑的空間格調(diào)，都在熏染城市氛圍,改善人們的知覺品質(zhì)。 問卷曾就以上問題提問“北京目前奧運(yùn)環(huán)境準(zhǔn)備最差的三個(gè)領(lǐng)域是哪些”？被調(diào)查者給予的回答依次是： (1)市民普通餐飲場所, (2)公廁, (3 ) 街頭臟亂 , 除此之外，還比較集中地提出居民生活區(qū)和公交車輛是最差的。這一些，都是市民經(jīng)常出入、影響社會情緒的公共場所。 二. .管理行為得分居中（表1） 問卷中的管理行為是指通過行政手段對城市進(jìn)行環(huán)境的規(guī)劃和管理，塑造并改善城市生存空間，滿足城市生態(tài)和市民生活的不斷需求，確保城市與市民的生命力及活力。由管理行為所形成的人文世界，是一種制度環(huán)境。在問卷提出的問題中，所有好與差的評價(jià)上，都能體現(xiàn)管理制度的完善程度。 問卷為管理行為設(shè)計(jì)了三項(xiàng)，即建設(shè)規(guī)劃、管理制度的建立健全、管理制度的具體實(shí)施。三項(xiàng)得分，依名次排列為，管理制度的建立健全，第9位；管管制度的具體實(shí)施得分，第16位；，第19位。 人們對北京硬環(huán)境以及北京文化氛圍所給予的肯定和熱情，無疑，都是對市民市政管理行為的客觀評價(jià)與支持，并可懷抱美好期望的。