【正文】 闡釋白話文學(xué)的合理性。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中運(yùn)用進(jìn)化論又一次明確提出廢除文言、改用白話的主張。4胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》《國語的進(jìn)化》中繼續(xù)反對(duì)文言、提倡白話。在胡適等五四新文化先驅(qū)的倡導(dǎo)下，語言的現(xiàn)代化變革與文學(xué)的現(xiàn)代性追求被置于同一地位——這就是“文學(xué)的國語”與“國語的文學(xué)”三、傅斯年在《怎樣做白話文》中將新文學(xué)倡導(dǎo)的白話稱為“歐化的白話”“理想的白話”“精粹的國語”——從口語中提煉的，吸收西方語法、句法、章法的歐化白話。傅斯年認(rèn)為歐化的白話文特點(diǎn)是：邏輯的、哲學(xué)的、美學(xué)的。 五四白話文學(xué)就是從歐化的白話文起步，從西方化的文學(xué)表達(dá)開始，進(jìn)而追求西方的文學(xué)形式。四、《新潮》1919年1月由北大一群受《新青年》啟蒙而推崇新文化的學(xué)生創(chuàng)辦，主編者有傅斯年、羅家倫、毛子水等。《新潮》的出現(xiàn)使新文學(xué)運(yùn)動(dòng)勢(shì)頭更勁。第五節(jié) 外國文藝思潮的引進(jìn)胡適在小說理論文章《論短篇小說》中將現(xiàn)代短篇小說理念輸入中國。對(duì)比中國傳統(tǒng)短篇小說和五四新文學(xué)倡導(dǎo)的西方式短篇小說的不同：中國傳統(tǒng)小說敘事基本是以時(shí)間為線索，依時(shí)間的先后順序?qū)适逻M(jìn)行從頭到尾的敘述,講究首位完美銜接，呈歷時(shí)型結(jié)構(gòu)，而結(jié)局往往是“大團(tuán)圓”的。中國傳統(tǒng)小說的長短篇之分僅是篇幅的長短差別，短篇小說往往是將不成長篇的，如筆記雜撰，或傳統(tǒng)的“某生者“體，稱為短篇小說。胡適及五四作家提倡的短篇小說強(qiáng)調(diào)短篇小說“橫切面”寫法，“經(jīng)濟(jì)的手段”和事實(shí)中“最精彩的片段”等。五四小說在創(chuàng)作上運(yùn)用西方現(xiàn)代短篇小說技巧最成功的是魯迅和郁達(dá)夫。而魯迅在運(yùn)用“心里時(shí)間”展開敘述方面勝郁達(dá)夫一籌。傳統(tǒng)小說以故事為中心，以情節(jié)為敘述結(jié)構(gòu)，但由于過分重視一波三折的情節(jié)設(shè)置會(huì)忽略對(duì)人心靈的表現(xiàn)?，F(xiàn)代作家的小說創(chuàng)作，一開始便將傳統(tǒng)小說賴以存在的支柱——情節(jié)——結(jié)構(gòu)了，將人心即對(duì)心靈的表現(xiàn)放置在小說的中心位置，一時(shí)詩化敘事成為風(fēng)尚。第二章 五四初期的理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐第一節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立一、為什么要將文學(xué)與改革思想聯(lián)系在一起？新文化先驅(qū)們看到晚清救亡圖存運(yùn)動(dòng)并沒有帶來獨(dú)立的現(xiàn)代意義上的民族國家，因此有必要通過思想啟蒙來改造社會(huì)意識(shí)和民族心性，建設(shè)全新的意識(shí)形態(tài)從而建立獨(dú)立統(tǒng)一、富強(qiáng)、文明的現(xiàn)代民族國家。而文學(xué)被公認(rèn)為是進(jìn)行思想啟蒙最犀利的工具。因此五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。二、胡適、陳獨(dú)秀與文學(xué)革命 1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和2月陳獨(dú)秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》正式倡導(dǎo)文學(xué)革命，標(biāo)志著五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的正式開始。在《文學(xué)改良芻議》中胡適從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的歷史進(jìn)化觀出發(fā)，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已喪失了活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)就必須進(jìn)行語體革新，廢文言而倡白話。當(dāng)從“八事”入手：一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語。從不同角度針砭了舊文壇的復(fù)古主義、形式主義流弊，觸及了文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性和社會(huì)性、語言變革等重要問題。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中胡適將其文學(xué)革命主張概括為十個(gè)字：“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”，明確地把文學(xué)革命與建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家的任務(wù)聯(lián)系起來。晚晴文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)代印刷技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一系列白話小說，但以桐城派為代表的古文仍占據(jù)統(tǒng)治地位。晚清有識(shí)之士開通民智提倡白話文和以白話為基礎(chǔ)的音標(biāo)文字，但士大夫們旨在教育百姓并非改變顧問唯我獨(dú)尊的地位。而文學(xué)革命是要徹底顛覆顧問地位，把白話文建設(shè)成全民族的書寫工具。在《文學(xué)革命論》中陳獨(dú)秀明確提出“三大主義”反對(duì)舊文學(xué)的口號(hào)，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的三大舊文學(xué)流派——桐城派、江西派、“選學(xué)”，分別把它們視為貴族文學(xué)、山林文學(xué)、古典文學(xué)的代表加以否定。將古文、駢文、詩歌等“文學(xué)之文”與碑、銘、墓志、啟事等“應(yīng)用之文”對(duì)舉，表現(xiàn)出把純文學(xué)與雜文學(xué)區(qū)分開來的企圖。胡適主要從語言、形式的方面發(fā)難，陳獨(dú)秀則更多強(qiáng)調(diào)了文學(xué)革命的內(nèi)容。三、胡、陳的“文學(xué)革命”主張之后錢玄同在致《新青年》的信中，從語言文字進(jìn)化的角度說明白話文取代文言文勢(shì)在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革韻文、散文，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等許多建設(shè)性意見。這也是文學(xué)革命中第一篇論述純文學(xué)與雜文學(xué)不同的專門論文傅斯年提出“文言合一制定過于”的設(shè)想。1918年冬天，陳獨(dú)秀、李大釗辦了《每周評(píng)論》雜志。同時(shí)，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等辦了《新潮》致力于提倡白話文。四、周作人1918年12月，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，提出“人的文學(xué)”即用人道主義為本，對(duì)人生諸問題加以記錄研究的文學(xué)，又被稱為“人道主義的文學(xué)”。他所說的人道主義是一種個(gè)人主義的人間本位主義。周作人是從受進(jìn)化論影響的自然主義人性論角度來理解人的，提出“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”命題即人的靈肉一致，人性是動(dòng)物性和神性的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性。因此“人的文學(xué)”或“平民文學(xué)”應(yīng)以通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真是情狀，忠實(shí)地反映世間普通男女的悲歡成敗，描寫大多數(shù)人的真摯的思想與事實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的，也是個(gè)性的。五、文學(xué)革命初期和維新派文學(xué)觀念表現(xiàn)出的功利主義傾向的不同 P39六、新文化陣營與文化保守主義的論戰(zhàn)雙簧戲：1918年3月錢玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)新文學(xué)的意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信予以逐條批駁。兩封信總題為《文學(xué)革命之反響》同時(shí)發(fā)表以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。（一）林紓林紓發(fā)表《論古文之不當(dāng)廢》《致蔡鶴卿書》以及影射小說《荊生》《妖夢(mèng)》，攻擊新文化者的理由：一是“覆孔孟，鏟倫?！?；二是“盡廢古書，行用土語為文字”。新文化陣營中李大釗發(fā)表《新舊思潮之激戰(zhàn)》、蔡元培發(fā)表《答林君琴南函》、魯迅發(fā)表《現(xiàn)在的屠殺者》對(duì)林紓進(jìn)行有力回?fù)?。（二）學(xué)衡派1922年1月《學(xué)衡》雜志在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，由上海中華書局發(fā)行。該刊由吳宓主編，主要撰稿人有梅光迪、吳宓、胡先彇等?！皩W(xué)衡派”標(biāo)明的宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”。主要論文有梅光迪《評(píng)提倡新文化者》、吳宓《論新文化運(yùn)動(dòng)》、胡先彇《評(píng)嘗試集》，反對(duì)五四歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念，反對(duì)白話文學(xué)的主張，維護(hù)文言的地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的繼承和模仿，否定浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)，否定文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式，否定革命的邏輯。新文化陣營中的魯迅、沈雁冰、鄭振鐸等人對(duì)學(xué)衡派發(fā)起反擊。魯迅發(fā)表《估學(xué)衡》。學(xué)衡派的主要攻擊對(duì)象是胡適。學(xué)衡派代表文化重構(gòu)過程中的另一種趨向穩(wěn)健的文化抉擇，從文化積累和學(xué)理建設(shè)角度看有獨(dú)到的見解，對(duì)新文化中某些偏激的弊病不無中肯的批評(píng)。但它提出的主張很空泛并沒有切實(shí)地指出中國文化和中國文學(xué)的現(xiàn)代出路。（三）甲寅派甲寅派因《甲寅》周刊而得名。《甲寅》于1914年5月創(chuàng)刊于日本東京，月刊，有進(jìn)步傾向，主編為章士釗，兩年后?？?。1925年7月復(fù)辦《甲寅》改為周刊，所刊內(nèi)容是用文言寫的攻擊新文化和群眾運(yùn)動(dòng)的文章。胡適、魯迅、沈雁冰、徐志摩、郁達(dá)夫從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質(zhì)。第二節(jié) 白話新詩的最初嘗試新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐最初是在詩歌領(lǐng)域里進(jìn)行的?？梢园盐逅臅r(shí)期胡適等倡導(dǎo)的白話新詩運(yùn)動(dòng)看作是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中詩界革命未竟事業(yè)繼續(xù)。一、詩界革命梁啟超在1898年《夏威夷游記》中提出詩界革命的主張。最初要求要有“新意境、新語句、舊風(fēng)格”，后來提出要“以舊風(fēng)格含新意境”。黃遵憲在《雜感》一詩中提出“我手寫我口”，其詩作歌詠新學(xué)、新事物、新理想。晚清詩界革命做過轉(zhuǎn)向古風(fēng)、樂府、向散文化的努力，止步于宋詩派的模仿風(fēng)氣中。二、五四文學(xué)革命初期白話詩創(chuàng)作的理論自覺1919年10月《談新詩》中胡適指出形式的變革是晚清詩界革命的盲點(diǎn)，是五四文學(xué)革命的突破點(diǎn)，提出詩體大解放的口號(hào)。他將詩體大解放表述為“作詩如作文”，包括三方面的意思：打破格律的束縛，提倡自然的音節(jié)；用白話寫詩，并且用白話的語法代替文言的語法；實(shí)現(xiàn)格式和題材的自由，實(shí)行語言形式和思維方式兩方面的散文化。三、五四文學(xué)革命初期白話新詩創(chuàng)作（一） 胡適1916年開始試作白話詩。1917年胡適的《白話詩八首》發(fā)表。這些詩是中國新詩的嘗試。（二） 1918年1月《新青年》發(fā)表了第一批九首新詩，其中胡適《鴿子》《人力車夫》、沈尹默《月夜》、劉半農(nóng)《相隔一層紙》，在形式上擺脫舊詩體詩詞格律的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放。（三） 《嘗試集》1920年3月胡適的《嘗試集》出版，這是新詩的第一本詩集。胡適稱譯詩《關(guān)不住了》是他新詩成立的新紀(jì)元。從美國的意象詩得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到新詩創(chuàng)作必須充分地采用白話的字、文法和自然音節(jié)?！秶L試集》里“真正的新詩”不過《一顆星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》等，但從中國古典詩歌的傳統(tǒng)形式中掙脫出來，開始具備了現(xiàn)代漢語抒情性是法則的出席性。人們稱之為“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代橋梁”。（四） 新青年社的沈尹默《三弦》《月夜》、劉半農(nóng)、新潮社的俞平伯詩集《冬夜》、康白情詩集《草兒》、傅斯年等白話詩人的新詩也是從舊詩詞中脫胎而來。魯迅《夢(mèng)》《愛之神》《他們的花園》《人與時(shí)》和周作人《小河》在早期白話詩實(shí)驗(yàn)中做出成就。（五） 初期白話詩在藝術(shù)上的兩種傾向：一是用白描手法描寫具體生活場景或自然景物，顯示出客觀寫實(shí)的傾向。劉半農(nóng)《相隔一層紙》、胡適《人力車夫》、周作人《兩個(gè)掃雪的人》、朱自清《小艙里的現(xiàn)代》都實(shí)寫了民間疾苦、社會(huì)人生。寫景詩有傅斯年《深秋永定門上晚景》、俞平伯《冬夜之公園》、康白情《江南》。第二種傾向是通過比喻、象征來表現(xiàn)詩人對(duì)社會(huì)人生的感悟和思考，如胡適《鴿子》、周作人《小河》、沈尹默《月夜》，有的是直接表現(xiàn)某個(gè)抽象觀念，如魯迅《夢(mèng)、胡適《一念、去廬《偶像》。初期的白話詩存在著“非詩化”傾向，重白話而不重詩，并且以文為詩，有散文化傾向。利：有助于掙脫傳統(tǒng)舊詩體詩詞格律的束縛，使詩歌貼近現(xiàn)代人的生活和情感。弊：模糊了詩與文、詩的語言與口語的區(qū)別，忽視了詩的特征，使詩趨向散文和大白話。（六） 初期新詩主要發(fā)表在《新青年》、《新潮》《少年中國》、《星期評(píng)論》、《學(xué)燈》、《覺悟》等五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地上。1922年葉紹鈞、劉延陵、朱自清等人以中國新詩社的名義創(chuàng)辦了中國第一個(gè)新詩刊物《新詩》。三、新詩確立地位后1921年前后，白話新詩取代了舊詩在中國詩壇上的地位，詩歌流派開始向多樣化方向發(fā)展。（一）自由詩自由詩的主要代表有郭沫若、冰心、宗白華、湖畔詩人、馮至?！杜瘛罚?921年郭沫若第一部新詩集《女神》出版，標(biāo)志著新詩草創(chuàng)階段的結(jié)束和奠基階段的到來，具有劃時(shí)代意義。小詩：在1921年到1923年間盛行起了一種小詩，主要作者除了冰心、宗白華之外還有徐玉諾、何植三等人。小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首詩，人生的體悟、哲理的感興、情緒的波動(dòng)、精致的描寫是其最擅長描寫的內(nèi)容。它在形式上不講押韻、無拘無束、短小精悍。從外來影響上看，小詩受到日本的短歌、俳句以及印度泰戈?duì)栃≡姷挠绊憽４碜饔斜牡男≡娂斗毙恰贰洞核?，宗白華的詩集《流云小詩》。小詩注意錘煉詩意和詩的形式，增強(qiáng)了新詩的意味，豐富了新詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。其缺點(diǎn)是在內(nèi)容上容易流于貧乏蒼白，在形式上容易流于粗制濫造。湖畔詩社馮至：是第一個(gè)十年里一位重要的詩人，被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”。其20年代的詩集有《昨日之歌》《北游及其他》。(1) 馮至抒情詩 最大的特色是不再聽任情感的流瀉，而表現(xiàn)出了藝術(shù)節(jié)制。，如《蛇》；或蘊(yùn)含于簡單情節(jié)的微微敘述中，如《雨夜》。，詩行大體整齊，大致押韻，追求整飭、有節(jié)度的美。，而且詩的節(jié)奏舒緩，音韻柔美，形成“五四”詩中獨(dú)具一格的幽婉的風(fēng)格。（2）馮至敘事詩 借鑒德國謠曲，采取中國傳統(tǒng)與古代神話故事，含蓄中古羅曼的風(fēng)味，表現(xiàn)對(duì)封建婚姻制度的憎恨和對(duì)愛情理想的追求。其代表作《幃?！贰缎Q馬》《吹簫人的故事》將抒情與敘事融為一體。（二）新詩形式上的規(guī)范新詩從舊詩中解放出來實(shí)現(xiàn)自由化之后，需要形式上的規(guī)范、內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。前期新月派以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派詩人倡導(dǎo)新格律詩正是探索新詩形式上的規(guī)范。前期新月派也稱為格律派，1927年以前以北京《晨報(bào)副刊》“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。從詩歌本體觀出發(fā)，新月詩派提出了“理智節(jié)制情感”與詩的形式格律化的主張。聞一多提出新詩格律化“三美”主張——音樂美、繪畫美、建筑美。格律詩以其對(duì)形式的高度重視和對(duì)詩美的執(zhí)著追求，在很大程度上初期白話詩和自由詩存在的非詩化傾向，標(biāo)志著新時(shí)開始走向成熟，但有時(shí)會(huì)限制現(xiàn)實(shí)情感的表達(dá)。新月派大多數(shù)詩人在20世紀(jì)30年代初期加盟現(xiàn)代派。早期象征詩派20世紀(jì)20年代中后期早期象征詩派開始把法國象征主義詩藝引入詩歌創(chuàng)作。中國象征派開創(chuàng)者是李金發(fā)，詩集有《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》。象征派詩人還有后期創(chuàng)造社的王獨(dú)清、穆木天、馮乃超，還有石民、梁宗岱、姚蓬子等。象征派詩人表現(xiàn)漂移不定的內(nèi)心情感、潛意識(shí)，運(yùn)用象征、暗示等方法，并以不同與常規(guī)的方式對(duì)意象進(jìn)行組接，創(chuàng)造出朦朧美，或多或少糾正了新詩過于平實(shí)直白而缺少詩味的弱點(diǎn)。其缺陷在于：一是詩歌內(nèi)容貧弱，缺乏現(xiàn)實(shí)批判精神和哲理意識(shí)，二是對(duì)法國象征派詩歌意象的大量照搬。（三）新詩內(nèi)容擴(kuò)大新月派和象征派詩人探索新式的形式和表現(xiàn)手法，無產(chǎn)階級(jí)詩人則在探索如何擴(kuò)大和加強(qiáng)詩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。早期無產(chǎn)階級(jí)詩歌：1923年惲代英、鄧中夏、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人要求文學(xué)和新詩充當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命的“工具”，催生了最早的中國無產(chǎn)階級(jí)詩人——蔣光慈，代表詩集《新夢(mèng)》《哀中國》，謳歌十月革命和共產(chǎn)主義理想，增加議論成分，感情表達(dá)外露，想象平實(shí)。對(duì)五四新詩總的認(rèn)識(shí)：五四新詩人經(jīng)過草創(chuàng)時(shí)期的探索，革新了中國詩歌的語言和形式，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放，創(chuàng)造了新體式，拓展了詩歌表現(xiàn)范圍，貼近現(xiàn)代國人的思想和情感。但由于詩歌對(duì)傳統(tǒng)文化和古典詩歌的羈絆較深，革新難度相較