中國(guó)古代管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示-文庫(kù)吧
2025-04-03 07:25 本頁(yè)面
【正文】 “通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的?！豆茏訉W(xué)刊》 2003年1期7072頁(yè) 4．經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想我國(guó)古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。5．“天人合一”的整體和諧觀管理思想古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過(guò)程，促使社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代管理思想的靈魂是和諧觀。隨著二十世紀(jì)八十年代的改革開(kāi)放，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始全面復(fù)蘇。大量企業(yè)猶如雨后春筍的出現(xiàn)。企業(yè)的大量出現(xiàn)進(jìn)一步出進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時(shí)，由于管理理念的落后和不足，也出現(xiàn)了大量的管理問(wèn)題。中國(guó)公司的執(zhí)行難是由三大原因造成的：：由于文化導(dǎo)致的執(zhí)行問(wèn)題 制度原因：：由于管理水平導(dǎo)致的執(zhí)行問(wèn)題。文化原因?qū)е碌膱?zhí)行問(wèn)題：中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì)，我們講究“用人不疑，疑人不用”，能人第一，制度第二，而現(xiàn)代企業(yè)制度講究的是“用人要疑”，制度第一，能人第二。中國(guó)是一種清談文化，我們講究“大道無(wú)術(shù)”，缺乏量化管理傳統(tǒng)，而現(xiàn)代企業(yè)管理講究“大道有術(shù)——量化管理。中國(guó)是一種面子文化，我們講究“以情理服人”，情在前，理在后，而現(xiàn)代企業(yè)是一種利益文化，講究“理情服人”，理在前，情在后。二 、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理中的問(wèn)題 （一）人才觀念淡薄先講一個(gè)典故：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄中,燕國(guó)最為弱小,因此常常受到強(qiáng)國(guó)的欺凌。燕昭王繼位后，為了奮發(fā)圖強(qiáng)，計(jì)劃招聘天下賢士幫助治理國(guó)家，增強(qiáng)實(shí)力，特向大臣郭槐問(wèn)計(jì)，招賢工作如何著手進(jìn)行。郭槐便給他講了一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)王欲出千購(gòu)買(mǎi)斤千里馬，然而三年過(guò)去了，沒(méi)有買(mǎi)到一匹。后來(lái)終于發(fā)現(xiàn)了一匹千里馬，但他派人去購(gòu)買(mǎi)時(shí)，馬已經(jīng)死了。派去買(mǎi)馬的人用五百兩黃金買(mǎi)下了這匹死去的千里馬。回國(guó)后，國(guó)王大為惱火：“我讓你買(mǎi)的是活馬，你花這么多錢(qián)給我買(mǎi)匹死馬來(lái)做什么用？” 買(mǎi)馬人微笑著答道：“陛下您舍得花五百兩黃金去買(mǎi)下一匹死馬，何況活馬呢？我的這一舉動(dòng)必讓天下人都知道您喜歡良馬，千里馬很快就會(huì)得到了。果然，不出一年，就有人送來(lái)了三匹千里馬。于是，燕昭王就在郭槐的建議下在易水河畔修筑了個(gè)黃金臺(tái)以招納天下英才賢士。不久，周邊各國(guó)眾多賢士紛紛來(lái)到燕國(guó)，并得到重用。燕國(guó)的國(guó)力也由此大增。這個(gè)故事對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的啟示主要是在用人思維。作為一個(gè)企業(yè)主管，要想把企業(yè)做好，必須聚集大批人才。而人才大都有他獨(dú)特個(gè)性和特殊的境遇，這就要求主管既要有獨(dú)具慧眼發(fā)現(xiàn)人才的能力，更要虛懷若谷尊重人才的品格，這樣他們才能發(fā)揮其所能，幫你的事業(yè)獲得成功。中國(guó)古代珍惜人才的典故不計(jì)其數(shù)，不過(guò)隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代企業(yè)不但要善于發(fā)現(xiàn)人才，更要懂得測(cè)評(píng)人才和管理人才。現(xiàn)代企業(yè)的生存是一種競(jìng)爭(zhēng)性生存，人力資源自然對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起著重要作用。管理的本質(zhì)就是管人，對(duì)管理的理解，存在著多種觀點(diǎn)，現(xiàn)在對(duì)管理有一種最簡(jiǎn)潔而卻抓住其本質(zhì)的定義，即管理是通過(guò)別人把事辦成。有人批評(píng)這一定義過(guò)于簡(jiǎn)陋不周，有失偏頗。他們指責(zé)說(shuō)，按此定義，管理者豈不是什么事不用干，光讓別人干，這不成為官僚與寄生者了么？他們建議將此定義補(bǔ)充為：管理就是通過(guò)自己和別人把事辦成，把管束者自己擺進(jìn)去。其實(shí)，這是一種誤解：別人之所以能把事辦成，除了他們自己的努力與貢獻(xiàn)，怎能離開(kāi)管理者籌劃、授權(quán)、指揮、鼓勵(lì)、協(xié)調(diào)、監(jiān)控等作用的貢獻(xiàn)呢？把管理言簡(jiǎn)意賅地歸納為通過(guò)別人把事辦成，正是突出地點(diǎn)明了管理者的主要職責(zé)是去管理別人，而不是把自己等同于一個(gè)被管理者，和“別人”一個(gè)樣。這一定義恰恰是強(qiáng)調(diào)了管理者的主要職責(zé)是搞好管理，這種管理的貢獻(xiàn)和價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)管理者去做體力的和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)所能創(chuàng)造的價(jià)值。（二）誠(chéng)信缺乏如今，企業(yè)對(duì)待消費(fèi)者的不誠(chéng)信行為層出不窮，更種欺詐行為更是猖獗，然而翻開(kāi)中國(guó)的歷史典籍，其中不乏有關(guān)信用無(wú)欺的商業(yè)規(guī)范和嚴(yán)格履行這些規(guī)范的“良賈”典范的記載?！吨芏Y?地官?司市》中“賈民禁偽而除詐”?！尔}鐵論》西漢 桓寬著中載：“古者通商物不豫”、“以禮則工商不豫”。這些論述表明信用無(wú)欺的經(jīng)商之道不僅是必須遵守的商業(yè)倫理，而且是能夠給經(jīng)商者帶來(lái)好處，達(dá)到促進(jìn)流通、利賈利民的有效手段。《史記》中也有“廉賈五之，貪賈三之”的觀點(diǎn)，他告誡商人在進(jìn)行貿(mào)易時(shí)不要為眼前短暫的小利所迷惑，如果單就某一筆交換的得利來(lái)說(shuō)，可能獲利甚微，但在贏得廣大顧客的信任之后，貨可速售、資金周轉(zhuǎn)快，較之于貪利之賈，總的收獲更豐。（三）缺乏和諧發(fā)展觀思想 和諧發(fā)展觀就是指在個(gè)人或集體進(jìn)行必要活動(dòng)時(shí)，協(xié)調(diào)的運(yùn)用并保護(hù)社會(huì)或其他個(gè)體的利益?！白匀弧笔抢献诱軐W(xué)，也是道家哲學(xué)的中心價(jià)值。我們現(xiàn)在說(shuō)的“自然”，常常指自然
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