【正文】 為我們教育的基本組成部分?？偠灾?，我的思維訓(xùn)練主要是針對(duì)著行動(dòng)思維而進(jìn)行的，確立目標(biāo)，估量先做哪個(gè)后做哪個(gè)，分析各種可能情況作出選擇，等等如果我們的任務(wù)超出了只是對(duì)放在面前的東西做反應(yīng)，那我們就必須采取某種方式以投射和集中我們的注意力(即把我們的注意力用到什么地方去)。PMI就是達(dá)到此種目的的一種方式。但是在本書(shū)中我們要尋求另外一種途徑。當(dāng)一種彩色地圖印好之后，各種彩色是被分隔開(kāi)來(lái)的。首先有一種顏色被印到紙上。然后是第二種顏色被加印上去。然后再印下一種顏色，直到最后印出一張全色地圖。在本書(shū)中六種思維帽就對(duì)應(yīng)于印刷地圖進(jìn)所使用的不同種顏色。這也就是我傾向于使用的一種投射注意力的方法。所以它不僅是戴上思維帽的問(wèn)題，這涉及到選擇哪種顏色的思維帽供你使用問(wèn)題。第3章意向和行動(dòng)我現(xiàn)在想回到意向和行動(dòng)的區(qū)別上來(lái)，因?yàn)橛性S多人對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解是錯(cuò)誤的。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)如果你涉身到做一個(gè)思想者的運(yùn)動(dòng)中去—比如說(shuō)，戴上你的思維帽—那么最終你將會(huì)成為一個(gè)思想者，你的思維將會(huì)跟隨這些運(yùn)動(dòng)。你一開(kāi)始是在“做戲”，但最終它會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。我似乎是在宣稱，如果你有了成為一名思想者的意向，則你的行動(dòng)就會(huì)緊緊地追隨這一意向，而最終實(shí)現(xiàn)它。有許多人將會(huì)跑出來(lái)指出這一論斷是錯(cuò)誤的。所以就讓我業(yè)作他們的代言人吧。如果你有成為一名舉重者的意向，難道這個(gè)意向就能使你舉起重物嗎?如果你有成為一名棋手的意向，它能使你下棋時(shí)頻出高招嗎?答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)樵谶@些事例中都需要超出于意料之外的行動(dòng)。但是如果你有成為一名廚師的意向，并且涉身到行動(dòng)中去，則你必定會(huì)成為一名具有相當(dāng)水平的廚師，你當(dāng)然不會(huì)成為象埃斯科菲亞那樣的著名廚師，因?yàn)槟銢](méi)有他那樣的天賦條件，但那些沒(méi)有這個(gè)意向并且沒(méi)涉身到廚師行動(dòng)中的人比起來(lái)你可就要強(qiáng)得多的了。請(qǐng)注意有意向是不夠的，你還必須涉身到實(shí)際的行動(dòng)中去，這們你才有可能實(shí)現(xiàn)你的意向。對(duì)于一個(gè)思考者來(lái)說(shuō)，光是想象他自己或她自己是一個(gè)思考者當(dāng)然是不夠的，這情形實(shí)際上與我想要表達(dá)的意思恰恰相反，如果你認(rèn)為自己是一位思考者了，那你就可能不會(huì)再做任何別的事了—因?yàn)檫@時(shí)你正為自己的這種假定的技巧而沾沾自喜或洋洋自得。有一次我要求一組受過(guò)良好教育的美國(guó)人(他們都在研究所工作)對(duì)自己的思維能力打一個(gè)分?jǐn)?shù)，我給出的滿分是10分，使我感到驚奇的是這些人打出的分?jǐn)?shù)差不多都是8分，換句話說(shuō)，他們對(duì)于思維作用的理解是如此狹隘，以至于每一個(gè)人都認(rèn)為自己的思維足夠有效，甚至能夠發(fā)近出所潛在具有的每一種作用，說(shuō)得再清楚一些，我相他們大多數(shù)人可能是誤解了我的問(wèn)題，他們?cè)谥袑W(xué)和大學(xué)里都是屬于頭10%那一類的頂尖學(xué)生，所以打8分還是謙虛的，我的本意是要他們估量一下自己實(shí)際具有的和能夠發(fā)揮作用的思維能力。但是看起來(lái)他們對(duì)自己方面的能力都還比較滿意，并不覺(jué)得自己屬于應(yīng)該經(jīng)過(guò)訓(xùn)練以求得改善那一類—事實(shí)上他們都認(rèn)為思維是一個(gè)人天生具有的能力；怎么能夠?qū)λM(jìn)行訓(xùn)練，它又怎么能夠得到改變呢?想要變成思考者的意向是非常重要的，因?yàn)楹苌儆腥诉@樣做。我就從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)真心誠(chéng)意想變成思考者的人。讀者不必為此感到驚奇，出現(xiàn)此種情形的原因在上文中我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，即人們都認(rèn)為自己的思維能力是無(wú)法改變的。想要變成思考者就說(shuō)明你現(xiàn)在還不是。人們對(duì)思維的看法與對(duì)幽默和性的看法都差不多即每個(gè)人都認(rèn)為自己在此類事情上還是可以的。當(dāng)露易斯阿爾伯托馬卡多博士被任命為委內(nèi)瑞拉智力開(kāi)發(fā)部的部長(zhǎng)時(shí)，海內(nèi)外群起而哄笑之。但他不屈不撓地堅(jiān)持干了下去，終于使106，000位教師受到CORT思維方法的訓(xùn)練，現(xiàn)在，委內(nèi)瑞拉政府已用形式明文規(guī)定下來(lái)，每一個(gè)小學(xué)生在每周之內(nèi)都必須花2個(gè)小時(shí)來(lái)訓(xùn)練和練習(xí)自己的思維技能。學(xué)校里有“思維”這門(mén)課程，這對(duì)他們帶來(lái)了極大的好處，學(xué)和們知道這一點(diǎn)，老師和教育者樣知道這一點(diǎn)，為家長(zhǎng)的父母也知道這一點(diǎn)。學(xué)生們所獲取的實(shí)際思維技能是非常重要的。但更重要的是思維技能可以發(fā)展這一觀念。衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)通常是“聰明”或“不聰明”，主要看他或她在學(xué)校里如何表現(xiàn)以及是否能夠取悅老師，這一標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是很有價(jià)值的。它就象高和矮、美和不美等標(biāo)準(zhǔn)一樣。但是問(wèn)題僅此而已嗎?做一個(gè)思想者或思考者卻是與此完全不同的事情。它是一種行動(dòng)或運(yùn)行技能。你可以通過(guò)行動(dòng)而使自己的這種技能得到改善。你可以想得更好，正像你可以把足球踢得更好和把菜做得更好一樣，委內(nèi)瑞拉的小孩子們都懂得只要對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考和考慮，則你是了終總能得到一些主意。他們使用CORT思維法以實(shí)現(xiàn)這種過(guò)程。使用這本書(shū)中所介紹的思維帽方法也是途徑之一，它可以加強(qiáng)你想成為思想者的那種意向。做一個(gè)思考者或思想者并不意味著在任何時(shí)候都是正確的。相反，那些時(shí)“時(shí)時(shí)正確”的人極可能是個(gè)思維貧管的人(狂妄自大，對(duì)冒險(xiǎn)不感興趣，不能預(yù)見(jiàn)未知情況，等等)，做一個(gè)思想者也不意味著變成一個(gè)聰明人，也不意味著能夠解決所有的別人期望你去解決的棘手的問(wèn)題，做一個(gè)思想者只涉及你有意識(shí)地想要成為一個(gè)思想者。這要比想成為一個(gè)高爾夫球手，一個(gè)網(wǎng)球手或一個(gè)音樂(lè)家簡(jiǎn)單多了。因?yàn)樵谶@過(guò)程中你不需要任何儀器呀工具以協(xié)助你達(dá)到自己的愿望。所以意向是第一步。要做到這一點(diǎn)既容易又困難。此種情形有點(diǎn)象禪宗，說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)就不是那么回事了。正是考慮到這占，本書(shū)才提供了如下的感官媒介—六頂思維帽?，F(xiàn)在我們來(lái)看一看行動(dòng)方。皺眉頭或把下巴支在手上是否管用呢?若是一個(gè)在深思熟慮時(shí)下意識(shí)的動(dòng)作，則其是管用的；若其是一個(gè)人下意識(shí)的動(dòng)作，而其思想中沒(méi)有任何活動(dòng)，則是無(wú)用的，令人感到吃驚的是在生理層次上它是極有可能起作用的。有材料證明，如果你臆定一個(gè)笑容，則你的生理機(jī)制就會(huì)對(duì)這種臆定做出反應(yīng)，這時(shí)你的心情就會(huì)變得好些，并且不太容易發(fā)怒。人們對(duì)廣告中人工制造的笑臉模特通常做也良好的反應(yīng)，仿佛他們的笑臉是真實(shí)的一樣，這樣信號(hào)就變成了真實(shí)，由此看來(lái)，內(nèi)容是會(huì)隨外部形式的變化而發(fā)生相應(yīng)變化的。從更基本的層次上來(lái)看，如果你有聽(tīng)別人說(shuō)話的意向，則你就會(huì)花的更多時(shí)間來(lái)聽(tīng)—隨之你也就改善了自己的思維。如果你有意識(shí)地皺眉頭思考問(wèn)題那么你會(huì)比那些一甩袖子就什么都不顧的人做出更好決策。喜歡暴力的青少年在受過(guò)思維教育以后，變得不那么強(qiáng)暴了，原因是他們不再需要對(duì)那種千篇一律的暴力場(chǎng)面迅速做出反應(yīng)，他人會(huì)學(xué)著好好地考慮一下事。六頂思維帽就是把意向轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的一種形象的途徑。第4章扮演角色一種自我的休假人們并不介意“扮演傻瓜”，只要大家都明白他僅僅是在扮演這個(gè)角色。他甚至?xí)楸硌莘浅３錾?，即把一個(gè)絕頂愚蠢的傻瓜演得活靈活現(xiàn)時(shí)而感到驕傲。表演本身在此成了衡量成就和出色程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。角色是壓倒一切的東西。而自我卻成了舞臺(tái)上的指導(dǎo)了。禪宗的一個(gè)問(wèn)題是自我越是想著“不在那里”，這個(gè)想法就越是在此種嘗試中出現(xiàn)，有一種表演風(fēng)格是演員都是好演員。兩者都在經(jīng)歷一種自我休假期。前者由于放棄自我，進(jìn)入角色而得到休假，后者則由于完全進(jìn)入自我得到重返家園般的休息。扮演別人的過(guò)程允許自我越出其正常和狹隘的自我形象。演員們?cè)谄匠Ｉ钪薪?jīng)常是怕羞的，但是角色卻為他或她提供了自由。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡芎茈y看到自己的愚蠢、錯(cuò)誤和不明智，給這一個(gè)具有特定性格的角色，我們就可以心懷愉悅地運(yùn)用自己的表演技巧把這些缺點(diǎn)全都表現(xiàn)出來(lái)，而在這過(guò)程中我們的自我本身又不會(huì)受到任何損害。誰(shuí)都都明白被人認(rèn)為是好演員可為自己贏來(lái)聲譽(yù)。在做有些事情的時(shí)候，如果沒(méi)有一個(gè)正常角色的保護(hù)，自我就會(huì)遇到麻煩。習(xí)慣上傾向于從否定方面看問(wèn)題的人，當(dāng)他們想否定的時(shí)候，他們就必須扮演一個(gè)吹毛求疵的角色。這表明他們并不是政黨上的否定的人，但他們扮演這一角色卻是有用的，他們也傾向于把這角色扮好。這個(gè)喜歡否定的傳統(tǒng)角色我們下文將要介紹的黑色思維帽十分相似。所不同的是六種思維帽不是只有一種思維角色，而且每一種的用用都是由不同的形象加以規(guī)定。在思想者這個(gè)詞的一般上來(lái)扮演它是成為思想者的重要一步。理在我們可以走和更遠(yuǎn)一些，就是把思想者這個(gè)角色分解開(kāi)來(lái)，看看它都是由哪些特殊部分組成的。我們能夠看到這個(gè)大角色可以分成許多小角色，蛇們由于不同的需要而呈現(xiàn)出不同的角色，我們不是在啞劇、電視連續(xù)劇和傳統(tǒng)的西方電影中看到有許多角色在活動(dòng)嗎?在日本的歌舞妓中我們可看到此種情形的更純粹形式，因?yàn)樵谶@里各種角色卻被典型化了。每個(gè)人在觀看啞劇時(shí)都可以認(rèn)出那個(gè)巫婆來(lái)。她擠眉弄眼，咯咯怪笑，并且對(duì)觀眾的噓聲和呸聲滿不在乎，因?yàn)檫@就是她的角色，她得把她演得淋漓盡致。還有一個(gè)高貴的王子，他代表善良和正義的力量。還有一位貴婦代表仁慈，按照傳統(tǒng)王子由一位姑娘扮演，而那位貴婦則由男人扮演。暈何況做是很有意味的。因?yàn)閱〗巧娜磕康木驮谟诒M可能地遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)地說(shuō)明劇中所要表達(dá)的觀念。真實(shí)生活中的角色是為我們的娛樂(lè)而設(shè)計(jì)出來(lái)的，它們代表被人征服的各種外界力量。因此，角色的人工色彩越濃，人們就越是能夠認(rèn)出它是屬于哪種角色。這實(shí)際上也是美國(guó)電視連續(xù)劇能夠取得成功的秘密。從這個(gè)上意義上說(shuō)，廣義的思維帽角色就被分成六種不同的職能角色，我用六種不同顏色的思維帽作其標(biāo)志。在任何時(shí)間你都可以選擇六頂帽中的任何一頂戴到自己的頭上。戴上之后你就要扮演由這頂帽所規(guī)定的角色。你看著自我卻掩藏到這個(gè)角色的背后，這個(gè)自克現(xiàn)在只相關(guān)把這個(gè)角色演好。當(dāng)你就換思維帽的時(shí)候，你必須跟著變換角色。每個(gè)角色都有自己特宣誓的職能。就象啞劇中的王了巫婆具有不同的作用一樣。你這時(shí)一身兼具六種思維的作用—但卻是在使用同一個(gè)頭腦。這就是地圖構(gòu)造思維。正像我說(shuō)過(guò)的那樣，每一種顏色的帽子都代表印刷地圖時(shí)可能用到的顏色，最后，各種顏色聚到一起，整個(gè)地圖也畫(huà)成了。以下各章詳述每種思維的作用。我盡可能說(shuō)明了它們之間的不同之處。讀者在使用它們時(shí)也必須注意此點(diǎn)。紅帽與白帽毫無(wú)共同之處。黃帽與黑帽更是大相徑庭。而藍(lán)帽與綠帽也是截然相反的。演喜劇和演悲劇是很不一樣的，既然你穿上了小丑的服裝，那就把這個(gè)角色演好。既然你帶上了壞蛋的帽子，那就把壞蛋演好，你應(yīng)該為扮演各種角色而感到驕傲?，F(xiàn)在就請(qǐng)你專注于你的角色，而不要專注于你的自我。地圖就是這樣畫(huà)出來(lái)，最終你會(huì)選擇一條令你滿意的路線，從而為你面臨的問(wèn)題作出一項(xiàng)優(yōu)秀決策。第5章憂郁液和其他體液本章是寫(xiě)給那些對(duì)我的主意還不太相信的讀者的，有些人可能認(rèn)為六頂思維帽這個(gè)主意是一種輕浮而不解決問(wèn)題的游戲，它對(duì)我們的思維技能不會(huì)有任何用處，這類讀者應(yīng)該讀一讀本章。而其他人則可以越這一章。也許希臘人是正確的，他們相信不同的體液影響人的心情。如果你陰郁而憂傷，那是由于“黑色膽汁”流過(guò)你身體的內(nèi)部機(jī)制。事實(shí)上，憂郁這個(gè)詞的意思就：“黑色膽汁”。所以你的心情是由那時(shí)正充盈于你身體內(nèi)部的體液性質(zhì)所決定的。此種體液影響你的情緒，而你的情緒影響你的思維。許多有過(guò)壓抑體驗(yàn)的人一定會(huì)注意到他們?cè)趬阂謺r(shí)的想法與他們?cè)谛那楹脮r(shí)的想法完全不一樣。根據(jù)我們現(xiàn)在對(duì)于大腦的了解，我們可對(duì)希臘人的體液思想作出一些解釋。我們知道視丘下部化學(xué)物質(zhì)的平衡可嚴(yán)重影響人的行為，我們還知道內(nèi)啡呔，這是腦髓中一種類似嗎啡的化學(xué)物質(zhì)，我們還了解到復(fù)雜的神經(jīng)呔的一些情形，它從腦下垂體分泌出來(lái)，但是可以運(yùn)動(dòng)到大腦的其他部位上法，并且分裂成各種特殊的化學(xué)物質(zhì)，而這些物質(zhì)是可以影響大腦不同部位的活動(dòng)的。我們懷疑動(dòng)物中的發(fā)春現(xiàn)象就是由此種方式而引起的(白晝和黑夜的不為交替促使腦垂體分泌能夠激發(fā)性欲的化學(xué)物質(zhì))。將來(lái)我們也許可以知道腦髓中的化學(xué)物質(zhì)—也許還有血液中的—是怎樣影響我們的情緒以及我們的思維的。以下現(xiàn)象也是久已確認(rèn)了的，即生理反應(yīng)可通過(guò)正規(guī)的條件反射訓(xùn)練而發(fā)生改變，巴甫洛夫早就向我們展示這方面的實(shí)例。動(dòng)物經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可提高或降低它人的血壓以作為對(duì)外部信號(hào)的反應(yīng)。下列情形是完全可能的、即這六頂截然不同的思維帽在經(jīng)過(guò)這一時(shí)間的使用后，即可充當(dāng)條件反射的信號(hào)，它將引發(fā)大腦中特定的化學(xué)變化，而這將以無(wú)們的思維產(chǎn)生影響。我們可從另外一個(gè)角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，所得結(jié)果卻沒(méi)什么兩樣。如果我們把大腦活動(dòng)看成是一種主動(dòng)的信息處理機(jī)制，則我們發(fā)現(xiàn)它的行為與用于計(jì)算機(jī)或其了領(lǐng)域(比如說(shuō)印刷)的被動(dòng)信息處理機(jī)制有明顯的不同。我以前在《精神的機(jī)制》這本書(shū)中介紹過(guò)主動(dòng)機(jī)制問(wèn)題，那本書(shū)出版天1969年，但直到現(xiàn)在才得到研制第五代計(jì)算機(jī)的科學(xué)家們的重視，因?yàn)樗麄兘K于認(rèn)識(shí)一自我調(diào)解的主動(dòng)機(jī)制才是最關(guān)鍵的。一個(gè)主動(dòng)機(jī)制就是說(shuō)它能把信息自動(dòng)歸入適當(dāng)?shù)哪Ｐ图右蕴幚?，而被?dòng)地躺在那里等某個(gè)外部的程序員來(lái)組織它。一個(gè)托盤(pán)盛著沙子。一個(gè)鋼球落到個(gè)托盤(pán)的沙子上，則它會(huì)停在它落下的地方。如果鋼球在落下之前行通過(guò)一個(gè)正方形的鐵框，則它會(huì)落在鐵框的下方。暈就是被動(dòng)的信息處理系統(tǒng)。把球擺在哪兒，它就停在哪兒。另有一個(gè)托盤(pán)，盛放一個(gè)密封的橡膠口袋，內(nèi)盛非常粘稠的油液。第一個(gè)落到橡膠口袋上的球，將會(huì)逐漸把口袋壓扁，然后沉到底部，當(dāng)球靜止下來(lái)以后，原來(lái)水平的橡膠口袋就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)缺口，整個(gè)袋將凹陷下去，在這凹陷的底部躺著第一個(gè)球。這時(shí)我們?cè)诘谋砻娣派系诙€(gè)球。這個(gè)球?qū)?huì)順著新形成的斜坡滾下去，到達(dá)底部緊挨著第一個(gè)球呆著。第二個(gè)球就是主動(dòng)的。這沒(méi)有呆在放它的那個(gè)地方，而是順著第一個(gè)球千萬(wàn)的斜坡滑下去的，事實(shí)上，所有后放上去的球都會(huì)滾向第一個(gè)球，這樣就會(huì)形成一串球。在這里，那個(gè)斜坡就是一個(gè)簡(jiǎn)單的主動(dòng)層面，它就使紛至沓來(lái)的信息(即那些球)把自己組織起來(lái)以形成一個(gè)群體。這是非常原始的模型，但它卻能夠說(shuō)明被動(dòng)機(jī)制與主動(dòng)機(jī)制之間的巨大差別。十分不幸，我們的所有思維都是關(guān)于被動(dòng)機(jī)制或系統(tǒng)的，但主動(dòng)的信息處理機(jī)制或系統(tǒng)都是與此完全不同的。我能夠說(shuō)明神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)就是一個(gè)主動(dòng)的信息處理系統(tǒng)，這正是我在《精神的機(jī)制》一書(shū)中所做的事情，事實(shí)上，我在那本書(shū)中所闡發(fā)的模型現(xiàn)在已被計(jì)算機(jī)所模擬，并且并且象預(yù)想的那樣發(fā)揮了很大作用。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或神經(jīng)系統(tǒng)就本質(zhì)來(lái)說(shuō)是主動(dòng)的，它使得源源而一的信息能夠自動(dòng)組織成模型。正是此種模型的形成和使用才使得知覺(jué)得以產(chǎn)生，大腦若是沒(méi)有這種外來(lái)的信息自動(dòng)組織成模型的能力，那么就連過(guò)馬路這件簡(jiǎn)單的事情也是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們的大腦被設(shè)計(jì)得還不足以輕易能夠產(chǎn)生創(chuàng)造力。它們能夠形成模型，然后用這些固定的模型去應(yīng)付將來(lái)可能現(xiàn)的每種情形。但是這種自我調(diào)解系統(tǒng)確實(shí)也有一個(gè)重大的缺陷。它們幽閉于自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)鏈鎖內(nèi)。為什么第五代計(jì)算機(jī)要加入幽默、情感以及犯愚蠢錯(cuò)誤的能力呢?其原因恐怕就在于此。否則它們將永不能思