【正文】 為我們教育的基本組成部分。總而言之，我的思維訓練主要是針對著行動思維而進行的，確立目標，估量先做哪個后做哪個，分析各種可能情況作出選擇，等等如果我們的任務超出了只是對放在面前的東西做反應，那我們就必須采取某種方式以投射和集中我們的注意力(即把我們的注意力用到什么地方去)。PMI就是達到此種目的的一種方式。但是在本書中我們要尋求另外一種途徑。當一種彩色地圖印好之后，各種彩色是被分隔開來的。首先有一種顏色被印到紙上。然后是第二種顏色被加印上去。然后再印下一種顏色，直到最后印出一張全色地圖。在本書中六種思維帽就對應于印刷地圖進所使用的不同種顏色。這也就是我傾向于使用的一種投射注意力的方法。所以它不僅是戴上思維帽的問題，這涉及到選擇哪種顏色的思維帽供你使用問題。第3章意向和行動我現在想回到意向和行動的區(qū)別上來，因為有許多人對這一問題的見解是錯誤的。我曾經說過如果你涉身到做一個思想者的運動中去—比如說，戴上你的思維帽—那么最終你將會成為一個思想者，你的思維將會跟隨這些運動。你一開始是在“做戲”，但最終它會成為現實。我似乎是在宣稱，如果你有了成為一名思想者的意向，則你的行動就會緊緊地追隨這一意向，而最終實現它。有許多人將會跑出來指出這一論斷是錯誤的。所以就讓我業(yè)作他們的代言人吧。如果你有成為一名舉重者的意向，難道這個意向就能使你舉起重物嗎?如果你有成為一名棋手的意向，它能使你下棋時頻出高招嗎?答案當然是否定的。因為在這些事例中都需要超出于意料之外的行動。但是如果你有成為一名廚師的意向，并且涉身到行動中去，則你必定會成為一名具有相當水平的廚師，你當然不會成為象埃斯科菲亞那樣的著名廚師，因為你沒有他那樣的天賦條件，但那些沒有這個意向并且沒涉身到廚師行動中的人比起來你可就要強得多的了。請注意有意向是不夠的，你還必須涉身到實際的行動中去，這們你才有可能實現你的意向。對于一個思考者來說，光是想象他自己或她自己是一個思考者當然是不夠的，這情形實際上與我想要表達的意思恰恰相反，如果你認為自己是一位思考者了，那你就可能不會再做任何別的事了—因為這時你正為自己的這種假定的技巧而沾沾自喜或洋洋自得。有一次我要求一組受過良好教育的美國人(他們都在研究所工作)對自己的思維能力打一個分數，我給出的滿分是10分，使我感到驚奇的是這些人打出的分數差不多都是8分，換句話說，他們對于思維作用的理解是如此狹隘，以至于每一個人都認為自己的思維足夠有效，甚至能夠發(fā)近出所潛在具有的每一種作用，說得再清楚一些，我相他們大多數人可能是誤解了我的問題，他們在中學和大學里都是屬于頭10%那一類的頂尖學生，所以打8分還是謙虛的，我的本意是要他們估量一下自己實際具有的和能夠發(fā)揮作用的思維能力。但是看起來他們對自己方面的能力都還比較滿意，并不覺得自己屬于應該經過訓練以求得改善那一類—事實上他們都認為思維是一個人天生具有的能力；怎么能夠對它進行訓練，它又怎么能夠得到改變呢?想要變成思考者的意向是非常重要的，因為很少有人這樣做。我就從來沒見過真心誠意想變成思考者的人。讀者不必為此感到驚奇，出現此種情形的原因在上文中我已經說過了，即人們都認為自己的思維能力是無法改變的。想要變成思考者就說明你現在還不是。人們對思維的看法與對幽默和性的看法都差不多即每個人都認為自己在此類事情上還是可以的。當露易斯阿爾伯托馬卡多博士被任命為委內瑞拉智力開發(fā)部的部長時，海內外群起而哄笑之。但他不屈不撓地堅持干了下去，終于使106，000位教師受到CORT思維方法的訓練，現在，委內瑞拉政府已用形式明文規(guī)定下來，每一個小學生在每周之內都必須花2個小時來訓練和練習自己的思維技能。學校里有“思維”這門課程，這對他們帶來了極大的好處，學和們知道這一點，老師和教育者樣知道這一點，為家長的父母也知道這一點。學生們所獲取的實際思維技能是非常重要的。但更重要的是思維技能可以發(fā)展這一觀念。衡量學生的標準通常是“聰明”或“不聰明”，主要看他或她在學校里如何表現以及是否能夠取悅老師，這一標準當然是很有價值的。它就象高和矮、美和不美等標準一樣。但是問題僅此而已嗎?做一個思想者或思考者卻是與此完全不同的事情。它是一種行動或運行技能。你可以通過行動而使自己的這種技能得到改善。你可以想得更好，正像你可以把足球踢得更好和把菜做得更好一樣，委內瑞拉的小孩子們都懂得只要對某個問題進行思考和考慮，則你是了終總能得到一些主意。他們使用CORT思維法以實現這種過程。使用這本書中所介紹的思維帽方法也是途徑之一，它可以加強你想成為思想者的那種意向。做一個思考者或思想者并不意味著在任何時候都是正確的。相反，那些時“時時正確”的人極可能是個思維貧管的人(狂妄自大，對冒險不感興趣，不能預見未知情況，等等)，做一個思想者也不意味著變成一個聰明人，也不意味著能夠解決所有的別人期望你去解決的棘手的問題，做一個思想者只涉及你有意識地想要成為一個思想者。這要比想成為一個高爾夫球手，一個網球手或一個音樂家簡單多了。因為在這過程中你不需要任何儀器呀工具以協(xié)助你達到自己的愿望。所以意向是第一步。要做到這一點既容易又困難。此種情形有點象禪宗，說起來容易，但做起來就不是那么回事了。正是考慮到這占，本書才提供了如下的感官媒介—六頂思維帽?，F在我們來看一看行動方。皺眉頭或把下巴支在手上是否管用呢?若是一個在深思熟慮時下意識的動作，則其是管用的；若其是一個人下意識的動作，而其思想中沒有任何活動，則是無用的，令人感到吃驚的是在生理層次上它是極有可能起作用的。有材料證明，如果你臆定一個笑容，則你的生理機制就會對這種臆定做出反應，這時你的心情就會變得好些，并且不太容易發(fā)怒。人們對廣告中人工制造的笑臉模特通常做也良好的反應，仿佛他們的笑臉是真實的一樣，這樣信號就變成了真實，由此看來，內容是會隨外部形式的變化而發(fā)生相應變化的。從更基本的層次上來看，如果你有聽別人說話的意向，則你就會花的更多時間來聽—隨之你也就改善了自己的思維。如果你有意識地皺眉頭思考問題那么你會比那些一甩袖子就什么都不顧的人做出更好決策。喜歡暴力的青少年在受過思維教育以后，變得不那么強暴了，原因是他們不再需要對那種千篇一律的暴力場面迅速做出反應，他人會學著好好地考慮一下事。六頂思維帽就是把意向轉化為行動的一種形象的途徑。第4章扮演角色一種自我的休假人們并不介意“扮演傻瓜”，只要大家都明白他僅僅是在扮演這個角色。他甚至會為表演非常出色，即把一個絕頂愚蠢的傻瓜演得活靈活現時而感到驕傲。表演本身在此成了衡量成就和出色程度的一個標準。角色是壓倒一切的東西。而自我卻成了舞臺上的指導了。禪宗的一個問題是自我越是想著“不在那里”，這個想法就越是在此種嘗試中出現，有一種表演風格是演員都是好演員。兩者都在經歷一種自我休假期。前者由于放棄自我，進入角色而得到休假，后者則由于完全進入自我得到重返家園般的休息。扮演別人的過程允許自我越出其正常和狹隘的自我形象。演員們在平常生活中經常是怕羞的，但是角色卻為他或她提供了自由。我們在日常生活中可能很難看到自己的愚蠢、錯誤和不明智，給這一個具有特定性格的角色，我們就可以心懷愉悅地運用自己的表演技巧把這些缺點全都表現出來，而在這過程中我們的自我本身又不會受到任何損害。誰都都明白被人認為是好演員可為自己贏來聲譽。在做有些事情的時候，如果沒有一個正常角色的保護，自我就會遇到麻煩。習慣上傾向于從否定方面看問題的人，當他們想否定的時候，他們就必須扮演一個吹毛求疵的角色。這表明他們并不是政黨上的否定的人，但他們扮演這一角色卻是有用的，他們也傾向于把這角色扮好。這個喜歡否定的傳統(tǒng)角色我們下文將要介紹的黑色思維帽十分相似。所不同的是六種思維帽不是只有一種思維角色，而且每一種的用用都是由不同的形象加以規(guī)定。在思想者這個詞的一般上來扮演它是成為思想者的重要一步。理在我們可以走和更遠一些，就是把思想者這個角色分解開來，看看它都是由哪些特殊部分組成的。我們能夠看到這個大角色可以分成許多小角色，蛇們由于不同的需要而呈現出不同的角色，我們不是在啞劇、電視連續(xù)劇和傳統(tǒng)的西方電影中看到有許多角色在活動嗎?在日本的歌舞妓中我們可看到此種情形的更純粹形式，因為在這里各種角色卻被典型化了。每個人在觀看啞劇時都可以認出那個巫婆來。她擠眉弄眼，咯咯怪笑，并且對觀眾的噓聲和呸聲滿不在乎，因為這就是她的角色，她得把她演得淋漓盡致。還有一個高貴的王子，他代表善良和正義的力量。還有一位貴婦代表仁慈，按照傳統(tǒng)王子由一位姑娘扮演，而那位貴婦則由男人扮演。暈何況做是很有意味的。因為啞劇角色的全部目的就在于盡可能地遠離現實地說明劇中所要表達的觀念。真實生活中的角色是為我們的娛樂而設計出來的，它們代表被人征服的各種外界力量。因此，角色的人工色彩越濃，人們就越是能夠認出它是屬于哪種角色。這實際上也是美國電視連續(xù)劇能夠取得成功的秘密。從這個上意義上說，廣義的思維帽角色就被分成六種不同的職能角色，我用六種不同顏色的思維帽作其標志。在任何時間你都可以選擇六頂帽中的任何一頂戴到自己的頭上。戴上之后你就要扮演由這頂帽所規(guī)定的角色。你看著自我卻掩藏到這個角色的背后，這個自克現在只相關把這個角色演好。當你就換思維帽的時候，你必須跟著變換角色。每個角色都有自己特宣誓的職能。就象啞劇中的王了巫婆具有不同的作用一樣。你這時一身兼具六種思維的作用—但卻是在使用同一個頭腦。這就是地圖構造思維。正像我說過的那樣，每一種顏色的帽子都代表印刷地圖時可能用到的顏色，最后，各種顏色聚到一起，整個地圖也畫成了。以下各章詳述每種思維的作用。我盡可能說明了它們之間的不同之處。讀者在使用它們時也必須注意此點。紅帽與白帽毫無共同之處。黃帽與黑帽更是大相徑庭。而藍帽與綠帽也是截然相反的。演喜劇和演悲劇是很不一樣的，既然你穿上了小丑的服裝，那就把這個角色演好。既然你帶上了壞蛋的帽子，那就把壞蛋演好，你應該為扮演各種角色而感到驕傲?，F在就請你專注于你的角色，而不要專注于你的自我。地圖就是這樣畫出來，最終你會選擇一條令你滿意的路線，從而為你面臨的問題作出一項優(yōu)秀決策。第5章憂郁液和其他體液本章是寫給那些對我的主意還不太相信的讀者的，有些人可能認為六頂思維帽這個主意是一種輕浮而不解決問題的游戲，它對我們的思維技能不會有任何用處，這類讀者應該讀一讀本章。而其他人則可以越這一章。也許希臘人是正確的，他們相信不同的體液影響人的心情。如果你陰郁而憂傷，那是由于“黑色膽汁”流過你身體的內部機制。事實上，憂郁這個詞的意思就：“黑色膽汁”。所以你的心情是由那時正充盈于你身體內部的體液性質所決定的。此種體液影響你的情緒，而你的情緒影響你的思維。許多有過壓抑體驗的人一定會注意到他們在壓抑時的想法與他們在心情好時的想法完全不一樣。根據我們現在對于大腦的了解，我們可對希臘人的體液思想作出一些解釋。我們知道視丘下部化學物質的平衡可嚴重影響人的行為，我們還知道內啡呔，這是腦髓中一種類似嗎啡的化學物質，我們還了解到復雜的神經呔的一些情形，它從腦下垂體分泌出來，但是可以運動到大腦的其他部位上法，并且分裂成各種特殊的化學物質，而這些物質是可以影響大腦不同部位的活動的。我們懷疑動物中的發(fā)春現象就是由此種方式而引起的(白晝和黑夜的不為交替促使腦垂體分泌能夠激發(fā)性欲的化學物質)。將來我們也許可以知道腦髓中的化學物質—也許還有血液中的—是怎樣影響我們的情緒以及我們的思維的。以下現象也是久已確認了的，即生理反應可通過正規(guī)的條件反射訓練而發(fā)生改變，巴甫洛夫早就向我們展示這方面的實例。動物經過訓練可提高或降低它人的血壓以作為對外部信號的反應。下列情形是完全可能的、即這六頂截然不同的思維帽在經過這一時間的使用后，即可充當條件反射的信號，它將引發(fā)大腦中特定的化學變化，而這將以無們的思維產生影響。我們可從另外一個角度來考察這個問題，所得結果卻沒什么兩樣。如果我們把大腦活動看成是一種主動的信息處理機制，則我們發(fā)現它的行為與用于計算機或其了領域(比如說印刷)的被動信息處理機制有明顯的不同。我以前在《精神的機制》這本書中介紹過主動機制問題，那本書出版天1969年，但直到現在才得到研制第五代計算機的科學家們的重視，因為他們終于認識一自我調解的主動機制才是最關鍵的。一個主動機制就是說它能把信息自動歸入適當的模型加以處理，而被動地躺在那里等某個外部的程序員來組織它。一個托盤盛著沙子。一個鋼球落到個托盤的沙子上，則它會停在它落下的地方。如果鋼球在落下之前行通過一個正方形的鐵框，則它會落在鐵框的下方。暈就是被動的信息處理系統(tǒng)。把球擺在哪兒，它就停在哪兒。另有一個托盤，盛放一個密封的橡膠口袋，內盛非常粘稠的油液。第一個落到橡膠口袋上的球，將會逐漸把口袋壓扁，然后沉到底部，當球靜止下來以后，原來水平的橡膠口袋就會出現一個缺口，整個袋將凹陷下去，在這凹陷的底部躺著第一個球。這時我們在的表面放上第二個球。這個球將會順著新形成的斜坡滾下去，到達底部緊挨著第一個球呆著。第二個球就是主動的。這沒有呆在放它的那個地方，而是順著第一個球千萬的斜坡滑下去的，事實上，所有后放上去的球都會滾向第一個球，這樣就會形成一串球。在這里，那個斜坡就是一個簡單的主動層面，它就使紛至沓來的信息(即那些球)把自己組織起來以形成一個群體。這是非常原始的模型，但它卻能夠說明被動機制與主動機制之間的巨大差別。十分不幸，我們的所有思維都是關于被動機制或系統(tǒng)的，但主動的信息處理機制或系統(tǒng)都是與此完全不同的。我能夠說明神經網絡的活動就是一個主動的信息處理系統(tǒng)，這正是我在《精神的機制》一書中所做的事情，事實上，我在那本書中所闡發(fā)的模型現在已被計算機所模擬，并且并且象預想的那樣發(fā)揮了很大作用。神經網絡或神經系統(tǒng)就本質來說是主動的，它使得源源而一的信息能夠自動組織成模型。正是此種模型的形成和使用才使得知覺得以產生，大腦若是沒有這種外來的信息自動組織成模型的能力，那么就連過馬路這件簡單的事情也是不可能實現的。我們的大腦被設計得還不足以輕易能夠產生創(chuàng)造力。它們能夠形成模型，然后用這些固定的模型去應付將來可能現的每種情形。但是這種自我調解系統(tǒng)確實也有一個重大的缺陷。它們幽閉于自己過去的經驗鏈鎖內。為什么第五代計算機要加入幽默、情感以及犯愚蠢錯誤的能力呢?其原因恐怕就在于此。否則它們將永不能思