【正文】 新遠(yuǎn)2002：84） 二是以藏語為家庭內(nèi)部的主要交際語言。在44份有效問卷中，剔除無此情況的，家庭內(nèi)最常說的語言是藏語，即97％的跟父親說藏語，％的跟母親說藏語，93％的跟子女說藏語，其余調(diào)查對象使用藏、漢雙語，只有青年組1人對父親常說漢語方言，是個(gè)特例。而夫妻之間最常用的話，100％選擇藏語?？傮w上，中老年和學(xué)生組都選擇藏語為單一的家庭用語，而家庭內(nèi)部雙語使用者中98％來自青年組（中老年組1人對子女說漢語方言），表明青年人的語言態(tài)度不穩(wěn)定，表現(xiàn)出個(gè)體語言態(tài)度的穩(wěn)固性和可變性的有機(jī)統(tǒng)一。這些現(xiàn)象說明，卓倉藏人在日常生產(chǎn)、生活中對父母親、配偶和子女常說的話是本族母語（藏語），家庭使用藏語的概率高。少數(shù)家庭有時(shí)也用漢語。 三是基本形成了“藏－漢型”和諧“雙語系統(tǒng)”。除了44人全部通藏語（藏語覆蓋率為100%）外，28人完全掌握了當(dāng)?shù)貪h語方言（樂都話），%。除了少數(shù)沒有入學(xué)的孩子，其余居民也能聽懂或使用簡單的漢語，說明卓倉藏族以藏語為主、兼通漢語，只是村民掌握漢語方言的程度有所差別。另有8人能用普通話交談。這是因?yàn)椋軞v史上漢語的強(qiáng)勢影響，東部藏區(qū)在保留本族語的同時(shí)，逐步兼通漢語，從單語社區(qū)基本轉(zhuǎn)化為“藏－漢型”雙語社區(qū)，藏語和漢語的地方方言和諧并存，而且普通話逐步普及。人們以藏語為第一語言，在家庭和生產(chǎn)、生活以及婚喪嫁娶、民間娛樂等族內(nèi)活動(dòng)中，主要使用母語；而在政府、醫(yī)院、市場、銀行等辦事，最常說的話（語言）則是漢語方言；學(xué)校教育、看電視聽廣播則多接受普通話。這種語言現(xiàn)狀，是戴慶夏教授所說的“雙語系統(tǒng)”，并多“將之看做和諧語言環(huán)境的一個(gè)較為理想的狀態(tài)?！奔匆粋€(gè)緊密的系統(tǒng)，兩種語言互相補(bǔ)充，和諧發(fā)展，共同提高（王婧姝：2007）。在此，人們除了高度認(rèn)同本族母語，也對漢語（包括普通話和當(dāng)?shù)胤窖裕┏肿鹬睾驼J(rèn)同態(tài)度。這種認(rèn)同感，有利于民族之間的團(tuán)結(jié)和睦。這些散雜居地區(qū)不曾引發(fā)基于民族、語言因素的矛盾糾紛，可能與這種語言文化態(tài)勢有關(guān)。值得一提的是，男性雙語人口的比例高于女性，如掌握普通話的8人中，7人是男性；掌握漢語方言的男性17人，％，％，男性雙語人比例高于女性40個(gè)百分點(diǎn)。 四是在社會(huì)交往中主要使用漢語方言（樂都話）和藏語。到集貿(mào)市場買東西、醫(yī)院看病和去政府辦事，被調(diào)查者一般根據(jù)交流對象，選擇說漢語方言（樂都話）、藏語或普通話，選擇兩種語言的樣本比例較高。但總體上由于漢語是河湟地區(qū)的強(qiáng)勢語言和族際交際語，在政府、醫(yī)院、市場、銀行等辦事，多與漢語人（漢族、回族）打交道，最常說的話（語言）也多選擇漢語。如44份問卷中，有34份在集貿(mào)市場說漢語方言，%；26份選藏語，2份選普通話。31人在醫(yī)院看病和政府辦事時(shí)說漢語方言，%；在醫(yī)院19人說藏語，3人說普通話；去政府辦事，17人說藏語，2人說普通話。選擇使用兩種語言(主要是漢語方言和藏語)的占20％左右。在此，是否使用藏語，主要取決于交流對象。而講普通話的次數(shù)最少。說明在東部藏區(qū)，族群以外的社會(huì)交往中選擇最多、最常說的話是漢語方言，這跟當(dāng)?shù)夭刈鍏⑴c政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的能力不高、交流對象以漢語人群為多、普通話普及率不高等有關(guān)。多數(shù)人把這種選擇看作社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，是不以個(gè)人意愿和傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移的。 五是普通話語言使用能力較差，且渴望值不高。隨著廣播電視的普及、教育水平的提高和社會(huì)交往的頻繁，大多數(shù)卓倉藏族群眾能聽懂，而且年齡越小，掌握普通話的越多，但總體水平相當(dāng)有限。44份樣本中，無一選擇 “能流利準(zhǔn)確地使用” 普通話，3人“能熟練使用但有些音不準(zhǔn)”，2人“能熟練使用但口音較重”，3人“基本能交談但不太熟練”，%，％的鄉(xiāng)村居民能用普通話交談相比，差距較大。多數(shù)樣本為“能聽懂但不太會(huì)說”、“能聽懂一些但不會(huì)說”、“聽不懂也不會(huì)說”。除了學(xué)生，看電視、聽廣播，是山區(qū)少數(shù)民族群眾接觸普通話的主要途徑。而學(xué)普通話遇到的主要問題，12份問卷有5人認(rèn)為是“受本民族語言影響，不好改口音”，4人認(rèn)為“說普通話怕別人笑話”，而2人“周圍的人都不說，說的機(jī)會(huì)少”，1人則受當(dāng)?shù)亍皾h語方言影響”。除了學(xué)生，大多數(shù)人對是否學(xué)習(xí)、為什么學(xué)習(xí)普通話，則無法回答，44人中24人也沒有學(xué)習(xí)要求或選“無法回答”，8人希望“能進(jìn)行一般交際”，2人選“能熟練使用”，只有6人希望“能流利準(zhǔn)確地使用”。不過，回答“今后在國內(nèi)交往中”哪些話最重要的30份有效樣本中，認(rèn)為普通話最重要的約占47％；有10人認(rèn)為在藏區(qū)尤其是卓倉山區(qū)，藏語也將繼續(xù)占有重要地位，約占總數(shù)的33％。對普通話的學(xué)習(xí)興趣不高和認(rèn)為很重要，似乎有所矛盾。六是掌握藏文的人不多，使用范圍有限，但發(fā)展前景看好。在全部調(diào)查樣本中，27人不會(huì)藏文，%，說明在東部藏區(qū)藏文的使用非常有限。 會(huì)”藏文的只有7人，占16％，而且全部是學(xué)生，顯然是這幾年開展假期母語教育的結(jié)果。“會(huì)一些”的11人，其中5名是學(xué)生，只有6人在20歲以上，為青年和中老年人數(shù)的19％，主要處于民族民間文化（如民歌、婚禮曲、宴席辭、格薩爾王詩史等民）、宗教信仰（如背誦經(jīng)文、煨桑供辭）等需要，才偶爾使用藏文的，藏文使用范圍不廣，一種文字所固有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能基本得不到發(fā)揮或應(yīng)用。從掌握程度看，“會(huì)讀會(huì)寫”的共11人，20歲以上的只有2人；其他人都不會(huì)寫；從使用上看，“經(jīng)常寫”的只有1人，顯然與雙語教育體制不完善，藏文課程還沒有完全納入教學(xué)體系有關(guān)。不過，回答藏文發(fā)展前景的16個(gè)有效樣本中，12人認(rèn)為藏文“會(huì)有很大發(fā)展”，各1人選“會(huì)在一定范圍內(nèi)發(fā)展”和“保持目前現(xiàn)狀”，尤其是中小學(xué)生對藏文的發(fā)展前景抱有樂觀態(tài)度。 七是英語逐步影響東部藏族居民的語言生活，但發(fā)展緩慢。在14名初中以上樣本中，只有8人學(xué)過英語，％。這些人中只有1人“能比較流利地交談”，而5人“不會(huì)說”；英語閱讀能力，2人“大致能看懂簡易讀物”，只占25％，其余4人“能看懂簡單句子”，2人卻“看不懂”；“經(jīng)常用”的只有1人，5人“有時(shí)用”，也多在學(xué)校內(nèi)部，2人干脆不用。分析發(fā)現(xiàn)，初中以上調(diào)查樣本中英語能力好的多是男性學(xué)生，但總體上英語普及率很低，英語交流能力很差。這是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦W(xué)缺少教師沒有開設(shè)英語課，初中英語教學(xué)水平不高，也沒有英語環(huán)境等。但多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣很高，甚至有5人認(rèn)為英語會(huì)成為“今后在國內(nèi)交往中”最重要的語言。 八是一部分藏族群眾對當(dāng)?shù)夭卣Z的認(rèn)識(shí)較模糊。人們在認(rèn)知、感情和行動(dòng)上對卓倉藏語有強(qiáng)烈的內(nèi)在認(rèn)同傾向和歸屬意識(shí)，甚至把卓倉藏語人看作比其他藏語人更親近的群體，在婚配、交友等方面具有更明確或肯定的群體信賴感和母語優(yōu)選意識(shí)。但由于藏語安多方言卓倉話吸收了大量的漢語詞匯，不少群眾在談自己的母語時(shí)，往往表現(xiàn)出復(fù)雜而矛盾的社會(huì)心理，甚至不敢確定自己所說的是“藏語”，認(rèn)為漢語詞匯太多，是一種藏、漢語混雜的邊緣方言，對卓倉藏語的性質(zhì)持有模糊的甚至片面的認(rèn)識(shí)，自我表現(xiàn)出一定的群體性邊緣化傾向。在其他藏族面前，有些人還不好意思用本地話（卓倉話）交談，也有一些人不太愿意把對本族語的認(rèn)同和情感付諸行動(dòng)。 與農(nóng)村居民相比，中小學(xué)生、卓倉籍大中專學(xué)生、已經(jīng)走出母語社區(qū)的在外青年，語言態(tài)度則相對積極。一部分人甚至把本族語文作為本民族的重要特征之一、民族文化的一種標(biāo)識(shí)和獨(dú)特資源，把同自己的身份觀念相聯(lián)系，同傳承本民族優(yōu)秀文化和社會(huì)文明相聯(lián)系，明確看待語言作為一種群體的象征和話語系統(tǒng)的功能，為民族語文在新的歷史條件下進(jìn)一步承繼和發(fā)展提供了新的社會(huì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋罢Z言態(tài)度不是一朝一夕而是長期的歷史過程中逐漸形成的，它深藏于語言人的心理底層，形成了一種根深蒂固的語言信念，并且常常以十分微妙的方式影響著語言人對有關(guān)語言變體及其代表的社會(huì)文化特點(diǎn)乃至于對操這種語言變體的社會(huì)群體的認(rèn)識(shí)，影響著語言人的語言能力和語言行為，在