【正文】 判斷事物狀態(tài)好壞的原則，那么丙去制止甲，因其結果是好的，他便有道德權利去行事。評價一個道德行為，不應只看內在價值（自我完善），還要看結果（與人為善）。顯然，用結果主義的邏輯推理來分析道德權利，不見得完全充分，但卻十分必要。 由此可見，經濟學應具有倫理的方法，倫理學也可引進經濟學的方法。倫理學與經濟學之所以有相通之處，可以相互聯(lián)系相互引進，是由人們的經濟行為和道德行為本身相互關聯(lián)決定的。例如在工業(yè)生產中，人們的創(chuàng)造能力不僅取決于知識和技術水平，也取決于是否肯于奉獻的道德水平。任何人的行為都帶有社會性，不管你是否自覺到這一點。而這種社會性即包含經濟因素，也包含倫理因素。（原載2001年8月8日《光明日報》有刪節(jié)）18．下列表述，與第一段中阿馬蒂亞森的看法不相吻合的一項是（ ）。A．人類研究經濟學，既是由于對財富的關注，也源于更深層次的目標追求。B．理性的邏輯方法和倫理的方法，都是研究經濟學的有效方法。C．現(xiàn)代經濟學研究有了長足的進步，但研究者卻不能像那些經典的研究專家那樣，始終注意兩種根源和方法的平衡。D．歷史上某些著名經濟學家的經典論述，尚未能引起現(xiàn)代經濟學家的廣泛關注。19．以下不屬于單純工程學方法缺陷的一項是（ ）。A、把人當作單純的理性對象來看待，因而難以避免現(xiàn)實的失誤B、常常忽略人的感情、意志、理想和道德的巨大作用C、常常運用經濟學的方法與應用程序，來解釋和說明倫理學問題D、常常只看到追求自身利益的合理性，卻忽略應有的倫理約束20．關于倫理學對經濟學的作用，解說有錯誤的一項是（ ）。A．承認同情心、倫理考慮等非理性因素對于經濟行為的影響，要求人們在追求自利時不違背倫理正當?shù)脑瓌t B．使倫理不離開經濟學，因而避免空洞；使經濟學不離開倫理學，因而避免貧困 C．使人們提高樂于奉獻的道德水平，從而發(fā)揮其知識與技術水平的潛能，提高創(chuàng)造能力 D．發(fā)掘出人的社會性中屬于倫理因素的一面，使人在經濟活動中不僅能實現(xiàn)自利，還能達到互利 21．依據原文的論證分析，以下判斷不恰當?shù)囊豁検牵? ）。 A．從全文看，第一段所說的“更深層次上的目標追求”，應當包括注重經濟活動中理想、道德的影響，注重人在內在價值方面的自我完善等項內容 B．我們還不大習慣借助經濟學原理來解釋倫理學問題，僅僅從義務的角度來分析道德權利問題，就是其中的一例 C．依據某人的行為可能產生好的結果，因而肯定他具有完成這一行為的道德權利，這是將經濟學原理引入倫理行為判斷的一個嘗試 D．因為人的社會性既包含經濟因素，也包含倫理因素，因此用經濟原理來分析道德權利，也是理由充分、十分必要的（三）不像諸如行星的運動、光的行進等物理現(xiàn)象，有生命的東西的行為從未歸納為嚴格的自然律，也許永遠不會。有許多人堅持，對人類行為的研究不可能成為一門真正的科學，也就是說不能在普通的自然規(guī)律的基礎上來解釋和判斷人類行為。但是，生命并不是受自然規(guī)律支配的例外情況，生物的行為也是完全可以理解的，假如所有的因素都知道了的話，難處就在后面那個短語所說的。所有的因素都知道是不可能的，因素太多了、太復雜了。然而，人類能夠了解自己，對此無需絕望。在獲得對人類自己的復雜精神的更好的知識方面存在著廣闊的天地，即便我們決不會到達這一道路的終點，我們還渴望沿著它走很長一段路程。 不僅因為總是特別復雜，而且對于這一問題的研究時間也不長?，F(xiàn)代物理學出現(xiàn)于1600年，化學出現(xiàn)于1775年，而“實驗心理學”這一更為復雜的研究僅僅從1879年開始，德國生理學家馮德在這一年建立了第一個對人類的行為進行科學研究的實驗室。馮德先生主要感興趣的是感覺以及人感知周圍世界的細節(jié)的方式。 幾乎在此同時，興起了應用于一個特定方面的人類行為的研究——在這種研究中把人當成一種工業(yè)齒輪。1881年美國工程師泰勒開始測量做某一特定工作所需要的時間。泰勒是頭一個“效率專家”（像所有效率專家一樣，傾向于看不見停表之外的價值），在工人當中是不受歡迎的。 22．“生命并不是不受自然規(guī)律的例外情況”，這句話的意思是（ ）。 A． 生命只是在例外情況下不受自然規(guī)律支配 B． 生命只在例外情況下受自然規(guī)律支配 C． 生命不受自然規(guī)律支配 D．生命受自然規(guī)律支配 23.“后面那個短語”指的是（ ）。 A．生物的行為也是完全可以解釋的B．假如所有的因素都知道了的話 C．所有的因素都知道是不可能的D．因素太多了，太復雜了（ ）。A．他的研究忽視了人類行為的其他方面，因此，只把人當成了一種工業(yè)齒輪B．對某一特定工作所需要的時間測量不準確，影響了工人的利益C．減少了所需要的工作時間，造成大量工人失業(yè)D．單純追求工作效率，加大了工人勞動強度25.．下面對文章觀點的概括不符合作者見解的一項是（ ）。A．對人類行為的研究不可能成為一個真正的科學B．生命的行為從未歸納為嚴格的自然律C．人類對自身不如對自然現(xiàn)象的了解那樣多的原因，一是因素太多，太復雜，二是研究的歷史也不長D．生物的行為有可能得到合理的解釋并歸納為嚴格的自然規(guī)律（ ）。A．對人類行為的研究這一問題研究的時間很短B．實驗心理學從1897年開始研究的C．馮德建立了第一個人類行為研究的實驗室D．馮德對人類行為的研究很感興趣（四）拿一幅畫給小孩子或是未受藝術教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看?”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。 許多文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國學者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉藴士?，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時是否相同呢?二者的美顯然是兩件事。一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把姑娘的引誘性做“美”的標準，去測量藝術作品。藝術是另一世界的東西，對實際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。 美感和快感究竟有什么分別?有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或許引起不快感。 。這些學說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們如何去分別?“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容?至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它是美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。 美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關，而快感則起于實際要求的滿足?？诳蕰r要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時要吃飯，吃了飯也就得到快感。 美感經驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否喜歡所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對一件藝術作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當時都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當時只是心領神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經驗很愉快。(摘自朱光潛《談美》，略有刪改) ( )。 A．美感具有引誘性，快感缺乏引誘性B．與快感相比，美感更具有趣味性 C．與美感相比，快感則更具有實用性D．美感有普遍性，快感沒有普遍性28．在第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是( )。A．美感只可意會，不可言傳B．體會美感應憑直覺而不能憑反省C．如果過于專注，反而不能獲得美感D．美感與快感永遠是不能同時存在的29．美感和快感最明顯的區(qū)別是( ) 。A．美感起于藝術鑒賞，而快感起于生活實際B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小C．美感與實用活動無關，而快感則起于實際要求的滿足D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感 30．下列說法不符合原文意思的一項是( ) 。 A．羅斯金認為藝術是另一世界的東西，對實際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美 B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學家將感官分為“高”“低”二等的觀點 C．作者認為某些在歷史上曾經發(fā)生過影響的學說，并不真正具有價