【正文】 不可能的，因素太多了、太復(fù)雜了。A．承認(rèn)同情心、倫理考慮等非理性因素對于經(jīng)濟(jì)行為的影響，要求人們在追求自利時(shí)不違背倫理正當(dāng)?shù)脑瓌t B．使倫理不離開經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而避免空洞；使經(jīng)濟(jì)學(xué)不離開倫理學(xué)，因而避免貧困 C．使人們提高樂于奉獻(xiàn)的道德水平，從而發(fā)揮其知識(shí)與技術(shù)水平的潛能，提高創(chuàng)造能力 D．發(fā)掘出人的社會(huì)性中屬于倫理因素的一面，使人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅能實(shí)現(xiàn)自利，還能達(dá)到互利 21．依據(jù)原文的論證分析，以下判斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。C．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有了長足的進(jìn)步，但研究者卻不能像那些經(jīng)典的研究專家那樣，始終注意兩種根源和方法的平衡。（原載2001年8月8日《光明日報(bào)》有刪節(jié)）18．下列表述，與第一段中阿馬蒂亞倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有相通之處，可以相互聯(lián)系相互引進(jìn)，是由人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為本身相互關(guān)聯(lián)決定的。用福利主義的根據(jù)事物狀態(tài)的好壞來判斷行為的原則，又用結(jié)果主義的根據(jù)效用結(jié)果來判斷事物狀態(tài)好壞的原則，那么丙去制止甲，因其結(jié)果是好的，他便有道德權(quán)利去行事。人們常常從義務(wù)論的角度來看待權(quán)利，即表現(xiàn)為他人必須遵守約束。當(dāng)這種追求損害他人和社會(huì)利益時(shí)，就違背了倫理正當(dāng)，從而成為應(yīng)受譴責(zé)的不道德行為。斯密指出，人們的活動(dòng)是受自利引導(dǎo)，市場則以互利為原則。單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤。李嘉圖等更注重工程學(xué)方面。但不同的學(xué)者重視的方面有所不同。森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，對經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題進(jìn)行了可貴的探索。 A．它是不依賴中樞神經(jīng)系統(tǒng)而獨(dú)立活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng) B．它的物質(zhì)構(gòu)成中含有神經(jīng)細(xì)胞及對其起顯著作用的物質(zhì) C．它具有同顱腦一樣的能夠控制腸胃運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立功能 D．它起源于管形動(dòng)物的腦神經(jīng)系統(tǒng)并從中分化出來15．根據(jù)文意，對“腸腦中幾乎能夠找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)”一句，理解正確的一項(xiàng)是( )。最初的腦神經(jīng)系統(tǒng)起始于管形動(dòng)物，生存競爭需要更復(fù)雜的顱腦，從而發(fā)展了中樞神經(jīng)系統(tǒng)。此外，腸腦中還存在多種被稱為神經(jīng)肽的腦蛋白、腦啡肽以及對神經(jīng)起顯著作用的化學(xué)物質(zhì)。A、富豪不是我國消費(fèi)者的主體 B、我國的“中產(chǎn)階級”引導(dǎo)著消費(fèi)潮流C、我國的“中產(chǎn)階級”不同于發(fā)達(dá)國家D、我國的“奢侈品時(shí)代”還遠(yuǎn)沒有到來閱讀下面（一）、（二）、（三）、（四）份材料，分別回答1430題：（一）美國科學(xué)家聲稱，人生來有兩個(gè)腦，即顱腦與腸腦。然而，這個(gè)階層與廣大的人民相比，畢竟是鳳毛麟角。A、緊張的生活需要幽默調(diào)劑B、許多人在生活中不擅長使用幽默C、生活中，幽默可以化解許多難堪D、有情趣的生活，是因?yàn)橛辛擞哪?如果把地球的歷史濃縮為一個(gè)小時(shí)，至最后15分鐘時(shí)，生命粉墨登場。 D. 不確定11. 幽默使人如沐春風(fēng)，也能解除尷尬。A、厚厚的云在我們頂上罩著 B、層層的云在我們頂上浮著C、薄薄的云在我們頂上壓著 D、微微的云在我們頂上流著下列各句中，沒有語病的一句是（ ）。 ，沒有語病的一句是（ ）。校園應(yīng)環(huán)境優(yōu)雅，（ ）合理。例題：鋼鐵被用來建造橋梁、摩天大樓、地鐵、輪船、鐵路和汽車等，被用來制造幾乎所有的機(jī)械，還被用來制造包括農(nóng)民的長柄大鐮刀和婦女的縫衣針在內(nèi)的成十上萬的小物品?！缎姓殬I(yè)能力測驗(yàn)》模擬試題（2）第一部分 言語理解與表達(dá)（共30題，參考時(shí)限30分鐘）本部分均為單項(xiàng)選擇題，著重考察考生對語言文字的理解和駕馭能力。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。A．布局 B．安排 C．規(guī)劃 D．統(tǒng)籌3. 在流感發(fā)生嚴(yán)重的英國中部，各醫(yī)院都處于高度緊張狀態(tài)，不得不延長工作時(shí)間，以（ ）突如其來的流感危機(jī)。A、環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，目前中國社會(huì)各界正引起廣泛的關(guān)注B、環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，已引起中國社會(huì)各界目前廣泛的關(guān)注C、環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，目前已引起中國各界廣泛的關(guān)注D、環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，目前正引起中國社會(huì)各界廣泛的關(guān)注（ ）。A、對于濫用方言詞的做法是應(yīng)該受到批評的B、在進(jìn)一步深化改革時(shí)，各個(gè)單位都要建立健全必要的規(guī)章制度的工作C、重視和發(fā)展教育，是關(guān)系到我國能否屹立世界的大問題D、經(jīng)過一段時(shí)間的刻苦學(xué)習(xí)，他的成績有了很大的提高（ ）。一個(gè)懂得幽默的人，會(huì)知道如何化解眼前的障礙。在還剩下6分鐘的時(shí)候，陸地上開始閃現(xiàn)動(dòng)物的身影，而當(dāng)?shù)?8分鐘到來，一切大局已定。中國的奢侈品消費(fèi)增長點(diǎn)主要是在“中產(chǎn)階級”身上，是他們的超前消費(fèi)，支撐了奢侈品市場。 腸腦位于食管、胃臟、小腸與結(jié)腸內(nèi)層組織的鞘中，含有神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)遞質(zhì)、蛋白質(zhì)和復(fù)雜的環(huán)行線路。 顱腦面臨驚恐時(shí)釋出的應(yīng)激激素會(huì)沖擊胃臟發(fā)生痙攣；驚恐又引起交感神經(jīng)影響腸腦的血清素分泌量。重要的腸神經(jīng)系統(tǒng)不能進(jìn)入頭顱與胃腸相聯(lián)，而為了適應(yīng)高級動(dòng)物進(jìn)食和消化的需要，自然法則就保存了有獨(dú)立功能的腸神經(jīng)系統(tǒng)。 A．顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的絕大部分物質(zhì)存在于腸腦之中 B．顱腦依賴腸腦中的絕大部分物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)和控制活動(dòng) C．腸腦中具有與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制所需相同的絕大部分物質(zhì) D．腸腦中所有的物質(zhì)與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的物質(zhì)幾乎相同16．下列解說，符合原文意思的一項(xiàng)是( )。他認(rèn)為，從亞里士多德開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就具有兩種根源，即兩種人類行為的目的：一種是對財(cái)富的關(guān)注，一種是更深層次上的目標(biāo)追求。從亞里士多德到亞當(dāng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則大大發(fā)展了工程學(xué)方面，卻忽略了倫理方面。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟(jì)行為中，也會(huì)起到巨大的作用。這一點(diǎn)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承和發(fā)展了。離開倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能使經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困，正如離開經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)，只能使倫理學(xué)空洞一樣。這類義務(wù)論結(jié)構(gòu)可能不大適用于對道德中普遍存在的相互依賴性等復(fù)雜問題的解釋。評價(jià)一個(gè)道德行為，不應(yīng)只看內(nèi)在價(jià)值（自我完善），還要看結(jié)果（與人為善）。例如在工業(yè)生產(chǎn)中，人們的創(chuàng)造能力不僅取決于知識(shí)和技術(shù)水平，也取決于是否肯于奉獻(xiàn)的道德水平。森的看法不相吻合的一項(xiàng)是（ ）。D．歷史上某些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)典論述，尚未能引起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。 A．從全文看，第一段所說的“更深層次上的目標(biāo)追求”，應(yīng)當(dāng)包括注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理想、道德的影響，注重人在內(nèi)在價(jià)值方面的自我完善等項(xiàng)內(nèi)容 B．我們還不大習(xí)慣借助經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋倫理學(xué)問題，僅僅從義務(wù)的角度來分析道德權(quán)利問題，就是其中的一例 C．依據(jù)某人的行為可能產(chǎn)生好的結(jié)果，因而肯定他具有完成這一行為的道德權(quán)利，這是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入倫理行為判斷的一個(gè)嘗試 D．因?yàn)槿说纳鐣?huì)性既包含經(jīng)濟(jì)因素，也包含倫理因素，因此用經(jīng)濟(jì)原理來分析道德權(quán)利，也是理由充分、十分必要的（三）不像諸如行星的運(yùn)動(dòng)、光的行進(jìn)等物理現(xiàn)象，有生命的東西的行為從未歸納為嚴(yán)格的自然律，也許永遠(yuǎn)不會(huì)。然而，人類能夠了解自己，對此無需絕望。馮德先生主要感興趣的是感覺以及人感知周圍世界的細(xì)節(jié)的方式。 22．“生命并不是不受自然規(guī)律的例外情況”，這句話的意思是（ ）。A．對人類行為的研究不可能成為一個(gè)真正的科學(xué)B．生命的行為從未歸納為嚴(yán)格的自然律C．人類對自身不如對自然現(xiàn)象的了解那樣多的原因，一是因素太多，太復(fù)雜，二是研究的歷史也不長D．生物的行為有可能得到合理的解釋并歸納為嚴(yán)格的自然規(guī)律（ ）。 許多文藝批評家也把美感和快感混為一件事。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測量藝術(shù)作品。他們見到的分別彼此又不一致。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。對一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。(摘自朱光潛《談美》，略有刪改) ( )。 A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美 B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn) C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值 D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別第二部分 數(shù)量關(guān)系（共15題，參考時(shí)限20分鐘）本部分包括兩種類型的試題：一、數(shù)字推理：給你一個(gè)數(shù)列，但其中缺少一項(xiàng)，要求你仔細(xì)觀察數(shù)列的排列規(guī)律，然后從四個(gè)供選擇的答案中選擇你認(rèn)為最合理的一項(xiàng)，來填補(bǔ)空缺項(xiàng)，使之符合原數(shù)列的排列規(guī)律。在這部分試題中，每道試題呈現(xiàn)一道算術(shù)式，或是表述數(shù)字關(guān)系的一段文字，要求你迅速、準(zhǔn)確地計(jì)算出答案。你只要把A、B兩人的步行速度相加，然后被甲、乙兩地間距離相除即可得出答案。（）＝（ ）。甲先拿走了一半，乙拿走了剩余