【正文】 …… “涕落百余行 ” ，討論：這一部分寫蘭芝嚴(yán)妝、和婆婆告別、和小姑告別，有何作用？ 蘭芝嚴(yán)妝：運(yùn)用夸張性的鋪陳、排比手法 ,旨愛表現(xiàn)她的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定。蘭芝用自己的美麗向丈夫表達(dá)了自己對(duì)他的愛，向婆婆表示她的無辜和堅(jiān)強(qiáng)。 和婆婆告別：表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定，不卑不亢， “ 本自無教訓(xùn)，兼愧對(duì)貴家子 ” ，這番話表面上是自謙自責(zé)，實(shí)際上是柔中有剛，與那個(gè) “ 怒不止 ” 的婆婆在修養(yǎng)上形成鮮明的對(duì)照。 和小姑告別：既有同小姑朝夕相伴的深情，也有對(duì)自己無端被譴的悲憤。 蘭芝善良又倔強(qiáng)的性格以及對(duì)小姑、對(duì)仲卿依依難舍的深情得到細(xì)膩而又充分的表現(xiàn)。 朗讀 “ 夫妻誓別 ” 部分。思考：磐石和蒲葦用了怎樣的修辭手法？？有什么作用？本段在情節(jié)上起什么作用？ 使用了比喻手法，表現(xiàn)了蘭芝的對(duì)愛情的堅(jiān)貞。 一、強(qiáng)調(diào)他們?cè)诟星樯夏芑ハ嗬斫?，互相眷戀，他們的分別是被逼的為后文他們的殉情奠定下基礎(chǔ)。 二、在分別時(shí)，蘭芝既表明對(duì)愛情的堅(jiān)貞，也表露對(duì)前途的憂慮，擔(dān)心哪個(gè)性情暴烈的哥哥 ”恐不任我意 ‘ ，為下文的兄長的逼嫁，以死踐盟等情節(jié)埋下伏筆。從情節(jié)發(fā)展來看，這是過渡段。 研讀進(jìn)一步發(fā)展部分 在封建時(shí)代，女子被休回家，她今后的生活是不難想象的：伴隨她的將是屈辱、孤獨(dú)和凄涼。那么，蘭芝回娘家后的生活將會(huì)是什么樣的呢？著一部分分別寫哪些內(nèi)容，請(qǐng)概括。 首先寫了回家后母親的態(tài)度。 其次寫了兄長逼迫蘭芝嫁給太守 。 首先寫了回家后母親的態(tài)度?！斑M(jìn)退無顏儀”把蘭芝被遣回家初見母親時(shí)傷心、羞愧、委屈等復(fù)雜心理和難以描摹的神態(tài)生動(dòng)而準(zhǔn)確表現(xiàn)出來。 “大拊掌”表現(xiàn)母親的驚詫心酸之狀，聽完女兒的陳述，母親理解了女兒悲傷不已。 蘭芝母親在此處重復(fù)蘭芝開頭的話“十三教汝織”有沒有必要？為什么？ 這幾句話不是簡單的重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)，再次反襯蘭芝婆婆的專橫無理，表現(xiàn)母親的關(guān)心和愛護(hù) 在這一部分中作者通過語言來表現(xiàn)他的性格，請(qǐng)分析他是怎樣一個(gè)人？ 通過七句話，有質(zhì)問 “ 作計(jì)何不量 ” ；有利誘， “ 先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身 ” ；也有威脅， “ 不嫁義郎體，其往欲何云 ” ，短短幾句話，表現(xiàn)自私橫暴、趨炎附勢(shì)、見利忘義、冷酷無情。 面對(duì)兄長的威逼利誘，蘭芝突然一口答應(yīng)了婚事，這與她對(duì)母親的態(tài)度形成對(duì)比，為什么？請(qǐng)?bào)w會(huì)蘭芝此時(shí)的心理。 蘭芝這樣做，才符合她的性格特征，也是蘭芝忠于愛情、反抗封建禮教的思想行為的發(fā)展。因?yàn)閷?duì)阿兄的性格為人了如指掌，知道哀求不會(huì)有效，而且她也不屑去哀求。她的突然允諾，是對(duì)前途完全絕望的表現(xiàn)。她已經(jīng)拿定主意，決心以死來抗?fàn)帯Ｋ员砻嫔鲜峭蝗?，?shí)際上卻是深思熟慮的結(jié)果、成竹在胸的表現(xiàn)，從中已預(yù)感要發(fā)生非常事件。 詩歌運(yùn)用鋪陳和排比大肆渲染太守家婚事的排場，其用意是什么？ 突出太守家生活的奢華以及對(duì)婚事的重視，反襯出蘭芝不貪圖榮華富貴，忠于愛情的高潔品質(zhì)。 封建社會(huì)禁錮婦女的一整套禮法和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、完善過程，在漢魏時(shí)期，限制再婚的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，但再婚行為依然普遍存在，尤其那些人品、才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲 《 鳳求凰 》 ，卓文君便隨司馬相如而去。東漢蔡文姬嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁給匈奴，后曹操用金贖回，改嫁董祀。魏文帝娶了袁術(shù)的兒媳婦甄氏。兩漢時(shí)期正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為。就是婦女纏足也是南北朝以后的事。到北宋程頤提出 “ 餓死事小，失節(jié)事大 ” ，但是影響并不很大，南宋以后， “ 程朱 ”理學(xué)進(jìn)一步完善封建禮教，寡婦再嫁是大逆不道的。 東漢建安年間，正是士族制度萌芽時(shí)期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時(shí)期推行“九品中正制”。根據(jù)教材提供的信息，劉蘭芝是一位出生在無所謂門第的家庭，嫁入焦家已有高攀之嫌，這既可從蘭芝的自敘“昔作女兒時(shí)，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”中看出，也可以從焦母教訓(xùn)兒子的言語“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死”中找到答案。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮自己的影響力，逐漸成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。 如果縣令、太守想為自己的兒子物色妻子 ,他們的選擇空間還是由他們的地位和社會(huì)輿論決定了。這些深受儒家學(xué)說影響的封建官員不可以為自己的兒子選擇一個(gè)被別家掃地出門的棄婦做妻子，為什么詩中出現(xiàn)了那樣的情節(jié)？ 藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美寫照，是源于生活而高于生活。所以，這樣寫，從側(cè)面襯托出蘭芝的美麗外貌和美好心靈。其次，也是廣大人民意愿的反映。 研讀高潮部分 蘭芝和仲卿相約“黃泉下相見”，蘭芝死時(shí)毫不猶豫，仲卿卻“上堂拜阿母”“徘徊庭樹下”之后才“自掛東南枝”，為什么？ 二人的行為符合他們的性格。蘭芝早已看透封建家長制度的本質(zhì)，所以她死很決絕。仲卿出身官宦世家，生性懦弱，而且又孝順，所以他有