【正文】 國幼教課程自“續(xù)接教育方案”起，開始走上模式化的趨勢。幼兒教育模式化之所以成為當代幼教的發(fā)展趨勢，乃因為：1 ．它提供一清楚且有系統(tǒng)的發(fā)展架構(gòu)，確定方向，減少知其然而不知其所以然，或盲目摸索的發(fā)生。它使幼兒教育的發(fā)展從嘗試錯誤的經(jīng)驗法，走進理論與實際的融合。2 ．它本身即是學(xué)理、實務(wù)與研究的結(jié)合體。學(xué)理帶動實務(wù)，實務(wù)刺激研究，研究回饋學(xué)理并改善實務(wù)。3 ．它是一種活的系統(tǒng)，借著評估與回應(yīng)，模式每一刻都在進化演變中，而且朝著理想的教育方向發(fā)展。4 ．它給指導(dǎo)者、老師及消費者提供一個良好的溝通管道。前兩者可以清楚的知道他們?yōu)槭裁醋觥潦裁?，及如何傲；后者則可以知道他期待什么。伊凡斯以為一個完整的課程模式需具備如下四個條件：① 理論基礎(chǔ)；② 教育目標；③ 課程內(nèi)容、組織及教學(xué)方法；④ 評估標準及方法（它們之間的關(guān)系如圖二所示）。幼教專家認為我國幼兒園課程的發(fā)展模式具有如下架構(gòu)：① 幼教理念；② 幼教課程的計劃一；③ 幼教課程的經(jīng)驗；④ 評估標準及方法。她指出課程發(fā)展初期并不需要明確的幼教目標，但需有統(tǒng)整的“幼教理念”、 ”幼教理念”促進“計劃”的產(chǎn)生“計劃‘促進“經(jīng)驗”的處理，“評價。則是在課程發(fā)展的過程中，對原理原則的反省、思考、統(tǒng)整及應(yīng)用的歷程(此一模式的內(nèi)容及關(guān)系如圖三所示)。由上可知，理論基礎(chǔ)是整個幼教課程模式的精神所在；課程計劃(目標)與教學(xué)是模式運作的主體；課程評量是模式的動力來源。第二節(jié) 心理學(xué)基礎(chǔ) 隨著29世紀心理學(xué)研究的興起與發(fā)達，幼兒教育逐漸受兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)理論的啟示與影響而邁入新的境界?？偟膩碚f，心理學(xué)研究中對幼兒教育影響最為深遠的包括： 一、認知發(fā)展理論 認知發(fā)展論主要是闡述人類的智能或思考能力的發(fā)展過程，以皮亞杰與布魯納的理論為代表。1．皮亞杰的理論皮亞杰對幼兒發(fā)展與學(xué)習(xí)的主要論點如下：(1)幼兒的心理結(jié)構(gòu)在“質(zhì)”的方面與成人不同幼兒并非小成人。(2)幼兒是主動的學(xué)習(xí)者，成人無法將知識傳授給幼兒，知識必須通過幼兒自身的活動來進行探索與建構(gòu)。動作可以幫助心智的發(fā)展，而心智又更新下一個動作的表達方式，兩者為一種循環(huán)的關(guān)系。(3)真正持久而穩(wěn)固的學(xué)習(xí)，有賴于智能結(jié)構(gòu)的重建。如果必要的智能結(jié)構(gòu)設(shè)有出現(xiàn)，便不是真正的學(xué)習(xí)，而且不會持久。(4)人類智能的發(fā)展可區(qū)分為四個階段，即①感覺動作期：約出生至兩歲；②運思前期：約2—7歲；③具體運思期：約7。12歲；④形式遠思期：約]2歲至成年人。(5)所有兒童的智能發(fā)展都依循著一定的順序，但是每個人所經(jīng)歷的年齡不一定完全相同。(6)幼兒的心理結(jié)構(gòu)能從較低層次發(fā)展至較高層次是受到以下四個因素影響： ①成熟 即生理上的成熟，特別是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。 ⑦經(jīng)驗 即手的操弄、身體的動作等、以及對具體實物的思考歷程等等。 ③社會行為的互動 包括與其他人(尤其是其他孩子)一起游戲、說話、工作等等。 ④平衡 是指將成熟、經(jīng)驗與社會化三者融合在一起，以重新建立智能結(jié)構(gòu)的過程。 (7)認知功能：包括“組織”與“適應(yīng)”。智能的發(fā)展是依據(jù)“組織”與“適應(yīng)”這兩種與生俱有的功能而發(fā)生的，二者同屬一種機械作用的兩項互補歷程。 ①組織 “組織”代表機械作用的內(nèi)在方面，是指整體在與環(huán)境互動的過程中，其心理結(jié)構(gòu)由較簡單的看、觸攜、命名，而重新建立為較高層次的心理結(jié)構(gòu)。個體因此建構(gòu)屑于自己的系統(tǒng)來思考這個世界。 ②適應(yīng) “適應(yīng)”構(gòu)成機械作用的外在方面，是指個體受環(huán)境限制而不斷改變認知結(jié)構(gòu)，以求其內(nèi)在認知與外在環(huán)境經(jīng)常保持乎衡的歷程。(8)個體在適應(yīng)時，會有。同化”及“調(diào)整”兩種被此互補的歷程。“同化”是指個體以其既有的認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，去吸收新經(jīng)驗。“調(diào)整”是指個體遇到新的情境，原有的認知結(jié)構(gòu)不能適合環(huán)境要求時，只得改變原有的認知結(jié)構(gòu)來適應(yīng)環(huán)境的要求。例如新生嬰兒都有吮吸的反射動作，當母親把乳頭放進嬰兒嘴里，嬰兒就會開始吮吸而吃到奶。有了多次這種動作之后，只要嬰兒碰到母親的胸部，就會攢動著頭，用嘴去尋找乳頭，直到他含到乳頭才開始吮吸吃奶。 “同化”就是把外界的對象(如乳頭)納入自己基本的行為模式(嚨吸反射)里。調(diào)整，則是改變自己的行為橫式(如攢動頭部，尋找乳頭)以適應(yīng)外界對象(現(xiàn)頭)?！巴焙汀罢{(diào)整”是一個過程的兩面，人類的各種基模通過“同化”和“調(diào)整”而發(fā)生變化．以適應(yīng)新環(huán)境，就叫做“平衡”。 (9)皮亞杰認為“知識”可分為如下三種形式； ①物理的知識 是指物體的特性和物理作用。此種知識可以通過直接經(jīng)驗與觀察而獲得，例如物體的大小、形狀、顏色等等。 ②邏輯數(shù)學(xué)的知識　　是指物體間的關(guān)系，例如．分類、序列、數(shù)字等。這種知識大約在7。12歲之間才會充分發(fā)展。 ③社會知識 是指社會有關(guān)的文化與習(xí)俗，例如語言、音樂等。這一類的知識是通過語言及示范而傳遞的。 (10)幼兒園的幼兒(4—6歲)屬于’運思前期”的直覺階段，此一階段的幼兒是以宣覺的方式推理，而非邏輯的思考．這些幼兒具有下列特征： ①不善于理解事件發(fā)生的次序 　 ②不善于解釋事情的因果關(guān)系 ③不善于了解數(shù)字之間的關(guān)系 ④不善于精確地了解其他說話音的真正意思。 ⑤不善于了解與記住規(guī)則。 ⑥不善于同時思考“整體”與“部分”。 由上可知，幼兒可以學(xué)些什么以及用什么方式學(xué)習(xí)是受其智能發(fā)展的限制。(11)幼兒道德認知發(fā)展：皮亞杰認為道德的發(fā)展與兒童認知能力的發(fā)展齊頭并進，強調(diào)道德認知是以個體認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的自然發(fā)展。皮亞杰將道德認知的發(fā)展分為如下三個時期： ①無道德期 約6歲以前，此一時期的孩子其規(guī)則意識很有限，傾向于盲目服從權(quán)威。由于智能結(jié)構(gòu)的限制，使他們不善于從另一個角度來思考事情。 ②他律期 約8歲，以學(xué)前幼兒居多數(shù)。此一時期的幼兒逐漸有規(guī)則意識，但認為規(guī)則是不可改變的。他們相信一個人行為的對與鍺，以及是否受到懲罰，取決于是否遵守規(guī)定。亦即只考慮行為的后果(打破杯子就是壞事)，不考慮行為的動機。 ③自律期 7—12歲以后。此一時期的兒童不再盲從權(quán)威，他們認為一個人行為的對與錯，除了要看行為的“結(jié)果”，也要考慮當事人的動機，作為判斷的標準。 柯拍格是皮亞杰道德認知發(fā)展理論的追隨者，卻青出于藍而勝于藍，建立了比皮亞杰更為完整而詳細的道德發(fā)展理論他認為學(xué)前幼兒屑于“避罰服從取向”的階段，此一階段的幼兒尚缺乏是非善惡的觀念，只因恐懼懲罰而服從規(guī)范。 2．布魯納理論 布魯納是另一位具有代表性的認知發(fā)展論學(xué)者，他提出教學(xué)的理論．以促進兒童的認知發(fā)展與學(xué)習(xí)，貢獻卓著。他認為兒童的認知發(fā)展會經(jīng)過如下三個階段： ①動作的階段 自出生至兩歲左右，幼兒多靠身體的動作去了解周圍的世界；亦即由走、跳、看、聞、嘗、觸等動作的感覺經(jīng)驗中獲取知識，探究和游戲是最好的學(xué)習(xí)方式。 ②形象的階段 5歲左右的幼兒，能夠利用影像、圖片、模型等來學(xué)習(xí)。 ③符號的階段 兒童在7歲以后，能夠運用抽象的符號吸取知識，而且也可運用文字、數(shù)字、圖形等符號，當做思考的工具。就知識的性質(zhì)而言，布魯納認為“求知是一種過程而非結(jié)果?！彼鲝埐捎谩鞍l(fā)現(xiàn)教學(xué)法”，讓學(xué)生自己有嘗試和探索的各種機會。使兒童操作各種教材，處理不一致和沖突的問題，自行發(fā)現(xiàn)教材的重要結(jié)構(gòu)并與自己內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)相配合。他認為教師并未教結(jié)學(xué)生任何新的事物，只不過是幫助學(xué)生把他已經(jīng)知道的事物重新加以組織，使他們能較明顯的為學(xué)生所注意或發(fā)現(xiàn)而已。因此，布魯納和皮亞杰一樣，強調(diào)幼兒學(xué)習(xí)的目的并不在于“結(jié)果”，而是在于“過程”； “學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”本身，要比“發(fā)現(xiàn)什么”來得重要。 布色納認為，過去考慮學(xué)習(xí)預(yù)備度，都是以教材為中心，要等到幼兒成熟得可以學(xué)習(xí)這種教材了，才教他學(xué)習(xí)，布魯納表示，教材的提示若能適合兒童的發(fā)展，兒童就可以學(xué)習(xí)任何學(xué)科或教材，亦即教材的提示可以是在動作的層次、形象的層次或符號的層次，這要視幼兒的發(fā)展層次而定。誠如他提出的著名假設(shè)：“任何一門學(xué)科都可以利用某種心智上真實的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童?！? 因此，布魯納提倡“螺旋狀課程”，以一個重要的概念(結(jié)構(gòu))為中心，依次讓不同認知發(fā)展階段的兒童學(xué)習(xí)。 二、心理動力論 以心理動力論解釋兒童發(fā)展源自于弗洛伊德的心理分析論；其學(xué)說經(jīng)由容格、艾立克森等人的發(fā)揚修正，改而重視個體發(fā)展過程中社會與文化的因素，形成新心理分析論。兩者則合稱為“心理動力論”，對幼兒教育有很重要的影響。 1．弗洛伊德的心理分析論弗洛伊德是心理分析論的創(chuàng)始者。他認為基本的人格架構(gòu)是建立在幼兒5歲之前，幼年時期的親子關(guān)系及父母的教養(yǎng)方式，決定幼兒一生的發(fā)展。心理分析論的主要論點，可歸納為如下三方面： (1)人格結(jié)構(gòu) 　 弗洛伊德認為人格是一個整體．這個整體是由三部分所構(gòu)成：“本我”、“自我”與“超我”。這三部分備具功能與特色，但彼此間關(guān)系密切。人類所有的行為均由：三者交互作用所支配，可視為一體三面，三者平衡發(fā)展始能構(gòu)成正常的人格。 ①本我 “本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，它包括人性的本能與生理上的沖動，例如饑餓與性欲。弗洛伊德認為新生兒的人格結(jié)構(gòu)是由“本我”的原始沖動所組成，例如嬰兒肚子餓時希望立刻有奶喝．如果此一欲望未能及時被滿足．其“本我”的沖動使會帶來極大的緊張與不安。基本上，“本我”是受“享樂原則”所支配。 ②自我 “自我”是人格結(jié)構(gòu)中合乎理性、有計劃、以及有組織的部分。它主要的功能在于幫助個體適應(yīng)現(xiàn)實人生中的挫折、控制“本我”的本能沖動、以及調(diào)解“本我”與“超我”之間的沖突。弗洛伊德指出，“自我”是在嬰兒第一年后期至第二年之間，逐漸由“本我”中分化而來?；旧?， 。自我”是受“現(xiàn)實原則”所支配。 ⑦超我“超我”在人格結(jié)構(gòu)中．是“本我”與“自我”的監(jiān)督者。它包括兩個部分：一為“良知”，當我們的行為觸犯道德規(guī)范時，內(nèi)心會產(chǎn)生罪惡感而形成自我倍制的力量；另一部分為“自我理想”，當自己的所做所為符合心目中的理想時，會感到自豪，而更加自愛。 “超我“的形成是幼兒發(fā)展過程中，父母管教與社會化的結(jié)果。它不僅能管制“本我”的沖動、引導(dǎo)“自我”從較低層次的現(xiàn)實日標中跳脫出來．更能帶領(lǐng)個體去追求完美的境界。 (2)意識層次 弗洛伊德認為人的心如一座冰山．只有一小部分浮出水面，即“意識狀態(tài)”．而大部分掩蓋子水平面之下的是“潛意識狀態(tài)”，介于二者之間的是“下意識狀態(tài)”。 ⑦意識狀態(tài) 個體對自己身心活動隨時均可察覺的現(xiàn)象，即為“意識狀態(tài)”。弗洛伊德指出，發(fā)生于“意識狀態(tài)”中的心理活動僅占極有限的部分，有如冰山之一角。 ②下意識 “下意識”介于“意識”與“潛意識”之間。它與“潛意識”最大的區(qū)別在于“潛意識”中積壓的經(jīng)驗，個人無法記憶：而“下意識”中的經(jīng)驗是可以記憶的，只是比“意識狀態(tài)”困難些。例如，當我們面對復(fù)雜的問題或創(chuàng)作時，突然而來的靈感便是來自“下意識”，這種情況往往發(fā)生于個體呈現(xiàn)放松狀態(tài)或臨睡之前。 ③潛意識 “潛意識”在個體的心理機制中具有支配的力量。弗洛伊德指出，人們那些經(jīng)過壓抑的痛苦、外傷經(jīng)驗、或無法接受的打擊等等，會停留在個體的潛意識中：它們并非呈現(xiàn)靜止狀態(tài)，而是主動而動態(tài)的。壓抑本身在過程上雖然是無意識的，但它會消耗心理上的能量；而且壓抑并不能永遠地抑制住潛意識的沖動，因此這些經(jīng)驗與沖動便以曲解而不合理的方式出現(xiàn)，例如，做夢、尿床、以及神經(jīng)癥等。(3)人格發(fā)展 弗洛伊德認為要幼兒時期是人格發(fā)展的員重要階段。在此階段中，個體的人格大致形成，并且延續(xù)其一生。根據(jù)弗洛伊德的理論，人格的發(fā)展必須經(jīng)過如下五個時期： ①口腔期 出生至1歲左右的嬰兒．其原始欲力的需求，主要靠口腔部位的吸吮、咀嚼、吞咽等活動獲得滿足。嬰兒的快樂多得自口腔活動，如果此一時期的口腔活動受到限制，可能會留下后退性的不良影響，如抽煙、飲食過量等。 ⑦肛門期1—3歲左右的幼兒，其原始欲力的需求排泄時所地的刺激快感獲得滿足。此時期的人員訓(xùn)練對幼兒來說是重要的關(guān)鍵。它有助于幼兒區(qū)別自己與外在世界的差異，對“自我”的發(fā)展很有幫助；但是如果管制過嚴，可能會產(chǎn)生長期的不良影響，如過分要求秩序、整齊、沽癖等。 ⑤性器期6歲左右的幼兒，其原始欲力的需求，主要靠性器官的部位獲得滿足，因而對自己的性器有強烈的心理感覺。以男孩為例，此時男孩對母親產(chǎn)生愛慕感情，即所謂的“戀母情結(jié)”。一方面他想取代父親而擁有母親，另一方面卻因自己的性器與各方面均不如父親而小生畏懼與罪惡感。這種心理沖突稍后將會自行化解，從原來的敵對轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿赣H為楷模，亦即“認同”父親，包括其男性角色、態(tài)度、意見及道德標準等。類似的心理歷程也會發(fā)生在女童身上。 經(jīng)由“認同”過程，幼兒不僅內(nèi)化了同性父母的性別角色，更內(nèi)化了父母的標準與道德規(guī)范，而形成“超我”，并以此作為行為的準則。良心或超我代表內(nèi)化了的父母，它相當嚴厲而且具懲罰性。良心的發(fā)展可以幫助幼兒于父母不在面前時，也能按照道德規(guī)范來行動，抵制外界的誘惑．這是一個從外部控制，轉(zhuǎn)向內(nèi)部控制的不斷內(nèi)化的過程。 ④潛伏期 7歲以后兒童的興趣，由對自己身體與父母的感情，擴大到周圍的事物，原始欲力呈現(xiàn)潛伏狀態(tài)。男女兒童之間的感情較前疏遠，團體活動多呈男女分離趨勢。 ⑥兩性期 青春期以后的青年男女．由于性器官成熟，兩性差異開始顯著，性的需求轉(zhuǎn)向年齡接近的異性。 以上五個時期中，前三個時期是以身體的部位命名，原因即6歲以前的幼兒，其“本我”中的基本需求是靠身體上這些部位獲得滿足。在6歲以前，如果某一時期幼兒在行為上受到過分限制或放縱，致使幼兒未能在需求上獲得適度滿足，就可能產(chǎn)生發(fā)展遲滯現(xiàn)象。因此，弗洛伊鎊認為，人類一生人格的發(fā)展，是以6歲之前的三個時期為基礎(chǔ)。 2．艾立克森的辦理社會發(fā)展論 艾立克森為當代心理分析大師之一，他以弗洛伊德的理