【正文】 互轉(zhuǎn)化：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。 1）質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 2）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 3）度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超過度，一事物便轉(zhuǎn)化為他物。 4）量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。5） 質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。6） 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此循環(huán)形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。7） 辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物轉(zhuǎn)變，從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即批判繼承。8） 否定之否定：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折將為事物的發(fā)展開辟道路，螺旋式上升。 否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。意識(shí)、意識(shí)的能動(dòng)性、規(guī)律、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律1） 意識(shí)：意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。 無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。2） 意識(shí)的能動(dòng)性：即目的性和計(jì)劃性，是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主題的選擇性。3） 規(guī)律：規(guī)律揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴與人的意識(shí)。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別： 自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。但人可以憑借主觀能動(dòng)性作用于客觀世界。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。4） 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律：首先，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)注意：首先：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。 （1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體： 1，實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2，主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。 3，主體和客體相互作用的過程包括3個(gè)環(huán)節(jié)：一、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二、實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。 （2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用P64實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在4個(gè)方面： 1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)及兩條認(rèn)識(shí)路線；（1）認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律和過程；認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。 認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程： （1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：在這過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。 1，感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部的聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以需要升華到理性認(rèn)識(shí)。 2,理性認(rèn)識(shí)：指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，具有抽象性和間接性特點(diǎn)，以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：它們是辯證統(tǒng)一的，首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。 （2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐使認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。 1，理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論外，還在于兩個(gè)方面：一、理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，顯示出理論的作用來。二、理論只有回到實(shí)踐中去，才能檢驗(yàn)和發(fā)展。 理論向?qū)嵺`的飛躍的條件（4條）： 1）必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 2）理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。 3）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 4）要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)都比較地進(jìn)了高一級(jí)的程度；從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)。正是這種循環(huán)反復(fù)和無(wú)限發(fā)展體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一， 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二， 人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。 真理、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理與謬誤； （1）真理：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體來講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。真理具有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。 （2）真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。 （3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性： 1，真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。 首先任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界