【正文】 再傳弟子記錄編纂而成。《論語》為語錄體散文集，全書共20篇，每篇各有若干章，多半是簡(jiǎn)短的談話和問答。其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，雍容和順，紆徐含蓄。有些篇章也能在簡(jiǎn)短的對(duì)話和行動(dòng)描寫中生動(dòng)地展示人物的性格特點(diǎn)。其言近旨遠(yuǎn)的說理，形象雋永的語言是《論語》主要風(fēng)格特點(diǎn)?！蹲勇吩接泄魅A侍坐》P25 本篇記述孔子弟子子路等四人申述各自的政治抱負(fù)和人生理想，以及孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。子路、冉有、公西華三人的說法，雖然志向大小不同，態(tài)度謙倨有別，但都是從正面回答“如或知爾，則何以哉”。只有曾皙的回答似乎離題，他不是講得道國(guó)君信任后將怎樣從政，而是講投身于大自然，過悠閑自在生活的樂趣。這樣離開政治而談自己的志趣，卻意外地得到了孔子的贊許。為什么孔子特別贊賞曾皙的志向呢？孔子認(rèn)為修養(yǎng)自己來使所有的百姓安樂，這是君子的最高境界。他曾在回答子路關(guān)于怎樣才能算是一個(gè)君子的問題時(shí)說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語憲問》）曾皙的做法正是修身養(yǎng)性，以此教化社會(huì)，就能使百姓都過上安然悠閑的生活，這不就達(dá)到了治理天下的最高境界了嗎？所以孔子由衷地贊嘆道：“吾與點(diǎn)也?！币灿腥苏J(rèn)為，這段話反映了孔子在不得志時(shí)殘生的一種憤世嫉俗的思想?？鬃釉苡瘟袊?guó)，四方游說，卻處處受到冷遇。雖然孔子是主張積極用世的，但在屢受挫折之后，有時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生一種脫離人間世俗，自甘淡泊的想法。 這篇短文，雖然只有三百字左右，但描寫人物的語態(tài)性格卻非常傳神。孔子的和藹可親和循循善誘，子路的率直自負(fù)，冉有、公西華的謙遜，曾皙的灑脫和志趣高遠(yuǎn)，都一一表現(xiàn)得清晰而生動(dòng)。特別是曾皙的那一段話，非常形象地描繪出一幅陽光和煦、其樂融融的春游圖，充滿詩情畫意，文采燦然。六、《孟子》（05簡(jiǎn)答） 《孟子》是重要的儒家經(jīng)典著作，也是先秦優(yōu)秀的散文集。它主要記述戰(zhàn)國(guó)中期思想家孟子的言行，由孟子本人和他的門第子公孫丑、萬章等人編寫而成。孟子主要是用批判異學(xué)的方式來維護(hù)孔子儒學(xué)的正統(tǒng)地位和宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)?！睹献印穬?nèi)容寬厚宏博，行文氣盛語壯，對(duì)古代儒家散文發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。《好樂何如》 本文論述君主的憂樂觀，實(shí)已涉及為君之道，立論的理論基點(diǎn)是君主當(dāng)行仁政，以民為本。文章的關(guān)鍵句應(yīng)是：“與民同樂?！薄敖裢跖c百姓同樂，則王矣?！薄皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@些語句與《梁惠王》次段所說“古之人與民偕樂，故能樂也”一樣，都意在強(qiáng)調(diào)君主與民同樂的重要。文章由對(duì)齊威王個(gè)人愛好（“好樂”）的議論，引出君主“與民同樂”的治國(guó)之道和“樂以天下，憂以天下”的稱王之術(shù)，頗能反映《孟子》說理近而能遠(yuǎn)、淺而能深的藝術(shù)特點(diǎn)。全文分為三節(jié)，都用對(duì)話形式結(jié)構(gòu)其文。第一節(jié)主體是孟子與齊威王的對(duì)話，莊暴與莊子的問對(duì)只對(duì)主體內(nèi)容起引發(fā)、提挈作用。孟子先肯定宣王“好樂”，然后通過提問使威王說出“獨(dú)樂樂”不如“眾樂樂”、“與少樂樂”不若“與眾樂樂”的感受。再將“與人樂樂”、“與眾樂樂”引向“與民同樂”。并細(xì)說君主將其欣賞音樂之樂、田獵之樂和顧及民眾生計(jì)之樂結(jié)合在一起，才是“與民同樂”，否則即為“不與民同樂”，從而得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論。讀這節(jié)文字，不難看出孟子說理如何借助對(duì)話以推闡入深的手法。第二節(jié)寫孟子借與齊宣王討論文王之囿是大是小的問題，說君王之囿若與民同用，再大也不算大；若誅殺出入囿中的民眾，則設(shè)囿如同設(shè)阱，小亦為大。顯然，此節(jié)所言，仍體現(xiàn)了孟子君主當(dāng)與民同樂的主張。第三節(jié)僅一問一答，但孟子的答詞中又有問對(duì)之詞。孟子答詞除進(jìn)一步提出君主“樂民之樂”、“憂民之憂”、“樂以天下、憂以天下”必能為王于天下的觀點(diǎn)外，還借齊景公、晏子的問對(duì)之詞，具體說到君主當(dāng)如何與民同樂的方法。從這番答詞，可見孟子說理好引《詩》、傳以及諺語為證，又愛用先王之事為證，而且引先王之事是展開來說，不同于后來駢文中的用典。七、《莊子》（06簡(jiǎn)答） 《莊子》是莊子及其門人的著作。 莊子的思想既有合理因素，也有消極成分。他主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。他的哲學(xué)思想的基本傾向是唯心主義的，其中有不少辯證法的因素。莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)采取不合作的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)也有所揭露和抨擊。 《莊子》，文章想象豐富、構(gòu)思奇特、縱橫恣肆、辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，善于用比，富有浪漫主義色彩。《莊子》的藝術(shù)成就是高潮的，正如魯迅先生評(píng)價(jià)的：“晚周諸子之作，莫能先也?！鼻f子的思想和散文藝術(shù)，對(duì)后世作家產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！肚f子秋水》P50思想內(nèi)容： 本文所闡述的是莊子的認(rèn)識(shí)論。在這里，莊子把“無為”的思想用于認(rèn)識(shí)論，將人的認(rèn)識(shí)區(qū)別為小知和大知，以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，肯定了后者而擯棄前者。莊子所說的“大”，有兩個(gè)層次的含義：一是針對(duì)于小的大，只具有相對(duì)意義；二是針對(duì)所有的有限的無限，具有絕對(duì)意義。河伯所說“吾大天地而小豪末”，還只限于前一層次，只是在有限之中考慮問題，而北海若所說的“量無窮”、“時(shí)無止”、“分無?！?、“終始無故”，都有無限之意。莊子首先是立大小，然后又破大小，從第一個(gè)小大的層次進(jìn)入到第二個(gè)層次，即有限無限的層次，而無限才是真正的大知。大知者認(rèn)為萬物齊一，道無終始，無為即可以“反其真”，這就是文章的主旨。下面又借“夔憐蚿”等寓言進(jìn)一步說明“反其真”即是乘天機(jī)而動(dòng)，無為而無不為；再用孔子被圍于匡一事證明無為的作用；用公孫龍問于魏牟事說明有為之辯不如無為之辯，無辯才能接進(jìn)自然之道。最后，以“莊子釣于濮水”等三則寓言故事結(jié)尾，意在說明養(yǎng)生以保身、輕世以肆志、通情以知物，是深得無為之道、達(dá)到大知境界之人的處世方法。通觀全文，其旨意帶有消極虛無的色彩，但其中的辯證法的思想?yún)s能為人們認(rèn)識(shí)事物提供某些有益的啟迪。 莊子的文章特別善于用生動(dòng)的寓言故事和比喻來說明事理，把抽象的哲理化為具體的形象，令人自悟而易于接受。本文首先在整體構(gòu)思上虛擬了一個(gè)河神與海神對(duì)話的寓言故事，以此展開說理。在這個(gè)大的寓言里又套有若干個(gè)小的寓言故事，避免了說理的枯燥乏味。其次，文章大量引用比喻說理，將深微玄奧的哲理蘊(yùn)含于生動(dòng)形象的比喻之中，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。再次，本文以優(yōu)美的文筆，將寫景敘事與說理有機(jī)地結(jié)合起來，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性和感染力。如開頭一段對(duì)河水與海景的描寫，把審美主體的感受與審美對(duì)象的磅礴氣勢(shì)巧妙地融合在一起，贊揚(yáng)了大美，揶揄了小美，形象地渲染了文章的主題。八、屈原 屈原是楚辭的創(chuàng)始者和最重要的代表性詩人。他的作品“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，具有濃郁的荊楚地方文化色彩。屈原作品的突出特點(diǎn)，是它強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和浪漫主義色彩。《山鬼》P54《山鬼》為《九歌》之一?！毒鸥琛肥乔诔?guó)民間祭神樂歌基礎(chǔ)上加工、創(chuàng)作而成的一組抒情詩，它存在于歌、樂、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式中。《九歌》祭祀天神、日神、云神、司命之神、為國(guó)陣亡者之神等九種神靈，《山鬼》是祭祀山鬼的。和《九歌》多數(shù)篇章一樣，《山鬼》也是將鬼神擬人化，使之具有人的情性、心態(tài)，而所寫場(chǎng)景和“人物”活動(dòng)也彌漫著神奇靈異的氛圍。它像一首少女的戀歌，用委婉、含蓄的抒情方式，表達(dá)出她對(duì)愛情的渴望，創(chuàng)造出優(yōu)美、凄迷的意境。詩的前半部分通過寫山鬼的服飾、神態(tài)、匆匆赴約、折花欲贈(zèng)所思之人、獨(dú)立山頭久久眺望，描繪出一位美麗、多情、急欲與意中人相會(huì)的少女形象。后半部分寫山鬼切盼“君”至而“君”未至的失望、怨憤情緒，既謂“怨公子兮悵忘歸”，“君思我兮然疑作”，說“君”之爽約使我對(duì)你說思念我將信將疑；最后直言“死公子兮徒離憂”，把心中怨憤吐露無疑。從藝術(shù)創(chuàng)作角度上看，詩人愈是寫山鬼的怨憤，便愈能凸顯她對(duì)“公子”思念的真切，而極寫其思“君”不得的失落感、愁苦情，實(shí)與前半部分寫她對(duì)與“君”相會(huì)的迫切愿望和美好憧憬形成鮮明對(duì)比，由于寫出了人物情感的曲折變化，就使山鬼作為美麗、多情而又飽受相思之苦的少女形象更為動(dòng)人。全詩用凄迷、蒼茫之景寫哀怨、愁苦之情，與《離騷》同一格調(diào)。只是《離騷》直抒其情，酣暢淋漓；《山鬼》間接抒情，顯得含蓄、婉轉(zhuǎn)?！渡焦怼妨⒁馀c《離騷》相通。九、李斯《諫逐客書》P60 這是一篇出色的奏章，也是一篇典范的議論文。作為奏章，它達(dá)到了作者的寫作目的，使秦王收回了逐客的成命。作為議論文，它論點(diǎn)鮮明，層次清晰，論據(jù)充分，分析透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡(jiǎn)潔而精美。 秦王是一個(gè)有雄才大略的政治家，他一旦做出決定，一般是難以改變的，可是讀了李斯的《諫逐客書》后，卻馬上改變了主意，可見此文具有多么強(qiáng)的說服力和感染力?！吨G逐客書》之所以能打動(dòng)秦王。首先不是以寫作技巧取勝，而是由于李斯善于洞察對(duì)方的心理，緊緊抓住秦王希望“跨海內(nèi)、制諸侯”的欲望，站在統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略高度來立論。文章處處從秦國(guó)的利益出發(fā)分析問題，每個(gè)層次的結(jié)論都?xì)w結(jié)到秦國(guó)能否強(qiáng)大并統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問題上，這就必然對(duì)秦王造成強(qiáng)大的心理沖擊，使其真正認(rèn)識(shí)到逐客有百害而無一利，從而放棄了原來的主張。 從論證手法上看，文章緊扣主題，采用了歸納論證。正反論證、類比論證和對(duì)比論證等多種論證方法，從古到今，從人到物，又從物到人，洋洋灑灑，縱橫論說，既有典型的事實(shí)為據(jù)，又有透辟的理論分析，由遠(yuǎn)及近，由輕到重，步步進(jìn)逼，具有啟發(fā)人比較、思考，促使人警惕的力量。 本文的另一大特點(diǎn)是，大量采用了鋪陳排比句式，語意暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，具有音韻美和節(jié)奏感，體現(xiàn)了先秦散文向漢賦過渡的駢偶化趨勢(shì)。十、《漢樂府》 “樂府”，原為漢代音樂機(jī)構(gòu)的名稱?！皹贰?，指音樂，“府”，指官署。魏晉以后，人們又將樂府機(jī)構(gòu)所創(chuàng)作、采集的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，因而“樂府”又成為一類具有獨(dú)特風(fēng)格的詩歌體裁的名稱。 樂府中的民歌繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)矛盾，同時(shí)語言樸素生動(dòng)，表現(xiàn)方式豐富多彩，藝術(shù)成就也很高，在我國(guó)詩歌發(fā)展中起著承上啟下的作用?！队兴肌罚? 有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。 女主人公的性格特點(diǎn)及表現(xiàn)手法：P63 這首詩寫出了一個(gè)失戀女子復(fù)雜而強(qiáng)烈的感情。開頭五句寫她真心實(shí)意地思戀著遠(yuǎn)方的情人，打算送給他一件極其珍貴的禮物來表達(dá)自己真摯熱烈的愛情。但是，情人卻變心了?！奥劸币韵缕呔浔憩F(xiàn)出她聽到這一消息時(shí)無比的激憤：她折斷、摧毀、燒掉表達(dá)愛的禮物，要永遠(yuǎn)斷絕相思之情！然而，一陣激動(dòng)過后，她又猶豫了。最后五句寫她內(nèi)心極其復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)：想到過去與情人幽會(huì)時(shí)的甜蜜情景，她實(shí)在是難以割舍，她猶豫不決、心煩意亂。她嘆息著。陣陣秋風(fēng)中傳來晨風(fēng)鳥拍翅疾飛、啼叫求偶的聲音，天就要亮了，或許等到天亮后總能想清楚吧…… 愛情是樂府民歌的重要題材之一，但漢樂府中很少有描寫男女之間自由相愛、情緒歡快的詩，而往往籠罩著一層不幸和悲慘的陰影。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，封建禮教的壓迫加強(qiáng)了，婦女的命運(yùn)更加悲慘。本詩女主人公正是這一社會(huì)背景下的一個(gè)悲劇人物。 這首詩表現(xiàn)人物性格也頗具創(chuàng)造性，角度獨(dú)特，手法新穎，用民歌特有的直白、潑辣、新鮮的風(fēng)格，表現(xiàn)出一個(gè)爽直而又多情的女子在愛情遭受挫折時(shí)的典型心理。如她毀掉表示愛情的簪子，還要“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，這種看似恨得失去理智的行為，正反襯出了她愛得有多深。短短的一首詩中女主人公的思緒幾次轉(zhuǎn)折，由愛到恨，由果決又到猶豫，生動(dòng)地反映了她波瀾起伏的情感。詩歌的語言以五言為主，但又不受五言句式的束縛，基本上采用口語，樸素自然，這是漢樂府的典型風(fēng)格。詩中不斷采用重復(fù)的形容來加重語氣，也使得感情色彩更加濃烈?！渡仙讲赊率彙罚? 上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T入，故人從閤去?！薄靶氯斯た椏V，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。” 這首詩寫一個(gè)棄婦與故夫偶然重逢之時(shí)的簡(jiǎn)短回答。開頭兩句敘述了故事背景，接著就是這對(duì)已經(jīng)分手的夫妻的一番對(duì)話，問與答似乎都是日常話題，但內(nèi)涵卻頗為豐富。棄婦的話只有三句：第一句是主動(dòng)詢問“新人”的情況，顯示了她對(duì)故夫的關(guān)心，也委婉地暗示她對(duì)故夫似乎仍有情意。另兩句是訴說昔日兩人分離、自己被趕出家門時(shí)的情景，舊事重提之中仿佛含著無限的委屈。故夫的回答實(shí)際上也不僅僅是他對(duì)“新人”與“舊人”容貌、手藝的比較，“新人不如故”其實(shí)應(yīng)是他懷念舊情的表白。 從故夫?qū)墜D的夸贊和表現(xiàn)出的舊情看，大約造成這一悲劇的主要原因不在故夫，或者竟如《孔雀東南飛》那樣，是由于封建家長(zhǎng)的迫害。古代認(rèn)為婦女服食蘼蕪可以多子，詩歌又以此開篇，是否暗示棄婦被休的原因是不能生育呢？詩中棄婦的話看似都很平淡，但結(jié)合全詩細(xì)心體味，卻也不難察覺她內(nèi)心積蘊(yùn)著強(qiáng)烈的隱痛和不平。從故夫的回答來看，她的容貌、手工都不比“新人”差，但仍然難免被棄的命運(yùn)。詩中表現(xiàn)出對(duì)這一被棄女子的深厚同情，從中也可認(rèn)識(shí)男女不平等的封建社會(huì)中女子的悲慘命運(yùn)。 本篇是一首工整的五言樂府詩，基本上由幾個(gè)問答構(gòu)成，語言也很質(zhì)樸，但卻情景畢現(xiàn)，顯得十分感人，其結(jié)構(gòu)方法也是頗具特色的。十一、東方朔：《答客難》 東方朔性情滑稽，玩世不恭，不合于正統(tǒng)的儒家行為規(guī)范，故始終未得到重用。東方朔對(duì)漢武帝不僅多有良言進(jìn)諫，而且有其獨(dú)特的進(jìn)言方式，能夠寓莊于諧，收到很好的效果。《答客難》 據(jù)《漢書東方朔傳》載，東方朔多次上書，終不見用，“朔因著論設(shè)客難己，用位卑以自慰諭”。文章第一段，“客”對(duì)東方朔的才能提出質(zhì)疑：蘇秦、張儀這樣的說客都能迅速取得君主的賞識(shí)而登高位，而你東方朔，自認(rèn)為有才，又全力盡忠數(shù)十年，為何還是“官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”？恐怕是你自己沒本事吧！對(duì)于這一問難，作者分三個(gè)層次作了答復(fù)：首先指出“時(shí)勢(shì)造英雄”是蘇秦、張儀得志的原因，而人生在群雄逐鹿、“失士者亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有施展才干的機(jī)會(huì)；而當(dāng)今“天下無害，雖有圣人無所施才”，如果蘇、張?jiān)偕?，恐怕連我這樣的侍郎都當(dāng)不上！接著作者表明了自己的態(tài)度：不因地位的高低而放松修身，仍要“修學(xué)敏行而不敢怠也”。最后，作者反守為攻，直接表明自己有經(jīng)幫治國(guó)之大才，“客”