【正文】 會(huì)經(jīng)歷 穩(wěn)定 —— 失穩(wěn) —— 再穩(wěn)定的演化歷程。在變化了的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，又會(huì)出現(xiàn)新的漲落。 耗散結(jié)構(gòu)形成的條件： 1）、遠(yuǎn)離熱平衡態(tài) 開放 系統(tǒng)，與周圍環(huán)境有信息，能量交換。 形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間必須有非線性的相互作用 4 、系統(tǒng)中存在正反饋，推動(dòng)系統(tǒng)走向有序 漲落、突變 九、自然物質(zhì)系統(tǒng)演化的基本圖景及規(guī)律？（宇宙、星系、恒星、地球） 答：宇宙及天體的起源與演化圖景：宇宙經(jīng)歷了基本粒子形成階段，元素起源階段，實(shí)物階段，宇宙未來階段。 恒星演化經(jīng)歷了星際彌漫物質(zhì)、星云、 、原恒星、引力收縮（紅外星） 、主序星、紅巨星，脈沖階段，或超新星爆發(fā)階段。 地球演化的基本圖景：天文時(shí)期，地質(zhì)時(shí)期，地殼運(yùn)動(dòng)。 生命的起源和生物進(jìn)化的基 本圖景：簡單小分子合成有機(jī)小分子，合成生物大分子，結(jié)合成原始生命，進(jìn)化成細(xì)胞，多細(xì)胞體，生物、細(xì)菌的分別進(jìn)化。 運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律為： 整個(gè)自然界的演化發(fā)展是由一系列轉(zhuǎn)化構(gòu)成的過程集合體。 矛盾是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的根本動(dòng)力。漸變與突變是自然界演化的基本方式。運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，并遵循運(yùn)動(dòng)守恒。自然界的循環(huán)發(fā)展呈現(xiàn)周期性。運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化守恒定律是 自然物質(zhì)系統(tǒng)演化發(fā)展的普遍規(guī)律。 十、人與自然的相互關(guān)系？為什么說人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容、核心是什 么？ 答： （ 一） 系是一種以人的時(shí)間活動(dòng)作為連接紐帶的對象關(guān)系，這種關(guān)系既影響著人類社會(huì)的 發(fā)展，影響著人類自身時(shí)代更迭的不斷進(jìn)化，也影響著自然界的演化。人與自然的這種對象關(guān)系是一種相互作 用、相互依賴、互相制約的關(guān)系。一方面，人必須依賴自然界而生存，人的一切，從肉體4 到意識(shí)，從物質(zhì)生活 到精神生活無不依賴于自然界，無不是在和自然界的相互作用中才得以持續(xù)下來。另一方面，作為人的對象的 那部分自然界也由于人的存在和活動(dòng)而改變著其面貌。從人類出現(xiàn)以后，作為人的現(xiàn)實(shí)對象的自然界就不再是 一個(gè)外在于人的孤立存在，而是作為人的感性對象， 作為人與之作用的對象，作為人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而存在 著，這部分自然界不僅按自身的趨勢演化，而且也按人的活動(dòng)指向演化。 。作為主體的人通過實(shí)踐而有目的地，能動(dòng)地探索和改造作為客體的自然界。人和自然界的 對象性關(guān)系是由實(shí)踐作為中介而建立起來的。首先，人是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，勞動(dòng)是人的第一個(gè)實(shí)踐；其次， 人只有通過實(shí)踐，才能夠了解自然界的現(xiàn)象，認(rèn)清和自然界的關(guān)系；再次，人只有通過實(shí)踐，才能夠改造自然 界，以滿足人類日益增長的生存發(fā)展的需求。實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。一方 面，實(shí)踐是人具有 能動(dòng)性的一個(gè)基本標(biāo)志，具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于其他一切自然存在物的主要特點(diǎn)，另一方面，人有 具有受動(dòng)性。人的認(rèn)識(shí)，活動(dòng)要受到自然界的制約，人只能在爭確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自 己的實(shí)踐活動(dòng)。 （注：前面有人與自然關(guān)系的新內(nèi)容） （二） .人類通過實(shí)踐改造自然的一切活動(dòng)及擴(kuò)大人工自然的全部努力，就其直接目的而言都是為了給自己的生 存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，但是人類實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的后果，特別是其遠(yuǎn)期的和間接的后果，卻往往達(dá) 不到人類的初始目的，甚至適得其反。就自然界而言， 在演化的過程中其本身存在著再生能力和自我調(diào)節(jié)能力， 并時(shí)刻都在努力的吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境所造成的各種影響。在人類生產(chǎn)水平、技術(shù)水平很低的條件下， 人類對環(huán)境造成的破壞作用還是有限的，不致出現(xiàn)全球性的生態(tài)環(huán)境的改變。但是隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對自然的干涉能力得到空前的提高，在全球經(jīng)濟(jì)總量大幅度提高的同時(shí)，自然界所面 臨的問題也達(dá)到了空前尖銳的程度?，F(xiàn)代人類對自然平衡的干預(yù)已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力， 使不同水平上的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限，引出了一系列的全球問題 ：人口問題，資源問題，環(huán)境問題， 自然災(zāi)害問題等。 （三）可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要；不能以犧牲后代的利益為代價(jià) 來換取當(dāng)代人的一時(shí)利益。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，它包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可 持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人口問題是可持續(xù)發(fā)展的重要問題。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境，防止和治 理環(huán)境污染對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類健康都有重要的作用。我國人均資源嚴(yán)重不足，加上目前粗放型的生產(chǎn)方式，造 成資源大量浪費(fèi)。 我們必須正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的辯證關(guān) 系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，實(shí)施經(jīng)濟(jì)與社 會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 十二、科學(xué)技術(shù)觀與科技道德的關(guān)系。 答：科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總的看法。科技道德是科學(xué)家、科技工 作者應(yīng)該遵循的基本行為規(guī)范或應(yīng)該具有的精神氣質(zhì)。科學(xué)活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)，其活動(dòng)主體即科技工作者必然 要受到社會(huì)道德規(guī)范的制約和影響?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系是真與善的關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們的 倫理觀念在總體上也是進(jìn)步的。科技道德是搞好科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要品質(zhì)，良好的道德促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 科學(xué)精神、品質(zhì)、內(nèi) 在條件隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德的要求越來越嚴(yán)格。我們作為一個(gè)準(zhǔn)高級知識(shí)分子，正確處理好科學(xué)技術(shù)關(guān)于道德的關(guān)系至關(guān)重要。首先作為一名科技工作者，不能忽視學(xué)術(shù)腐敗問題，因?yàn)檫@一問 題不僅對自己的聲望造成嚴(yán)重的損害，更重要的是他違背了一個(gè)科學(xué)工作者最起碼的科學(xué)精神和道德準(zhǔn)則，是 一種對學(xué)術(shù)的褻瀆。其次，作為一名科學(xué)工作者，必須具備有科學(xué)精神。 《科學(xué)家憲章》 ：要保持誠實(shí)、高尚、 協(xié)作的精神； 嚴(yán)格檢查所從事工作的目的及意義 。用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展； 在科學(xué)研究的目的、 方法和精神上協(xié)助國民和政府的 教育；促進(jìn)國際科學(xué)合作，為維護(hù)世界和明，為世界公民精神做出貢獻(xiàn)；重視 和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價(jià)值。第三，我國一直提倡科學(xué)工作者要具備很強(qiáng)的科學(xué)精神，中國科協(xié)所提倡 的科學(xué)精神是： “獻(xiàn)身、創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作” 。每一個(gè)科學(xué)工作者要立一個(gè)志向 —— 為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 而建功立業(yè)；要培養(yǎng)一個(gè)意識(shí) —— 創(chuàng)新和超越的意識(shí)；要樹立一種精神 —— 科學(xué)精神；要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境 —— 科 技工作者之間相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人文環(huán)境。第四，在科技不斷發(fā)展的同時(shí)，不能忽視科學(xué)中的一些道德問 題。比如環(huán)境道德問題、核能的合理利用，網(wǎng)絡(luò)道 德、克隆人技術(shù)，人體實(shí)驗(yàn)等等。如果我們正確處理這些問 題，會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，符合科技工作者的科學(xué)精神和道德規(guī)范，但如果我們將這 些科學(xué)技術(shù)隨意使用，很可能會(huì)給人類帶來災(zāi)難，這一帶農(nóng)藥引起所有科技工作者的重視。 5 十三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展模式。 答：科學(xué)的內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論之間的矛盾 不同理論學(xué)說之間的矛盾 科學(xué)的分化與綜合的矛盾 科學(xué)的繼承與創(chuàng)新的矛盾 技術(shù)的內(nèi)在機(jī)制：技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾、 技術(shù)轉(zhuǎn)載與技術(shù)綜合 技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范 十四、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系 。 答：人類社會(huì)是由諸多要素構(gòu)成的龐大系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)，其發(fā)展動(dòng)力來源于社會(huì)大系統(tǒng)的需求，而其成果也將被社會(huì)大 系統(tǒng)吸收并轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，二是科學(xué)技術(shù)發(fā)展 的社會(huì)條件 一、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類物質(zhì)文明的昌盛 （ 1）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能（經(jīng)濟(jì)功能） —— 第一生產(chǎn)力 （ 2）科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類生活質(zhì)量的提高 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)精神文明的進(jìn)步 （ 1）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提 高 （ 2）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步 （ 3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高、整個(gè)人類精神生活的現(xiàn) 代化 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)變革中起重大甚至決定作用 這種變革是多方面的 —— 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu) —— 生產(chǎn)關(guān)系的變革 —— 上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng) —— 觀念上：價(jià)值觀念 —— 人際關(guān)系、管理方式 二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件 社會(huì)諸要素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 （ 1）經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重 要的推動(dòng)力量； b 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)； c 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。 (2) 政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 先進(jìn)的社會(huì)制度為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了更大的可能性； b 科技政策及體制對科技發(fā)展的影響，實(shí)際地決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度；軍事戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，具有兩重性。 (3)、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 教育使科學(xué)技術(shù)知識(shí)得以延續(xù)，科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以后繼有人； b 教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)發(fā) 展的狀況 。 c 教育的普及程度決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會(huì)中傳播、消化吸收和應(yīng)用的的程度。 ( 4)、意識(shí)形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 a 哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 哲學(xué)革命 —— 思想解放哲學(xué)革命形成的一般世界觀 —— 思想指導(dǎo)哲學(xué)革命中提出的新的認(rèn)識(shí)論和方法論原則 —— 認(rèn)識(shí)方法 哲學(xué)結(jié)論和科學(xué)預(yù)見 —— 影響和啟迪 b 道德觀念對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響與科技工作者的道德行為規(guī)范結(jié)合起來學(xué)習(xí) c 文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)既是文化的重要組成部分， 又是在整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境中存在和發(fā)展。 文化構(gòu)成科學(xué)技術(shù)生長的土壤。 文化傳統(tǒng) 的地域性特點(diǎn)，產(chǎn)生了不同模式的科學(xué)技術(shù)（中國、印度、西方） 李約瑟難題：近代中國科學(xué)技術(shù)落后的原因 —— 注重實(shí)用的價(jià)值取向；整體直觀 的思維方式； “西學(xué)東源”的自我陶醉；封建專制的政治與政策；??。 社會(huì)需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用 —— 導(dǎo)向作用 —— 選擇作用 —— 調(diào)控作用說明：社會(huì)需求與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的互動(dòng)一方面，社會(huì)的需求不斷地推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展； 另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不只是社會(huì)需求的被動(dòng)反應(yīng)，他在滿足社會(huì)需求的同時(shí)還 會(huì)重創(chuàng)社會(huì)需求。 —— 科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域并不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，而 是刺激社會(huì)需求更新， 從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的新的循環(huán)的起點(diǎn)。綜上所述，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)兩者的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù) 在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，其發(fā)展又要依賴于整個(gè)社會(huì)所提供的社會(huì)條件，兩者相輔相成，不可分割。 十五、談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)價(jià)值的看法。 十六、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明等問題。 6 十八、有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于問題，有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察，試評述這兩種說法。 （什么是科學(xué)問題，它在科學(xué)研究中的地位和作用如何？） 科學(xué)問題是在科學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的，而被科學(xué)主體提出來需要解決的矛盾或疑難問題。它包含著一定的求 解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案?？茖W(xué)問題是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代所提供的科學(xué)背景決定 著科學(xué)問題的內(nèi)涵深度和解答途徑。 科學(xué)研究從問題開始 —— 提出正確問題標(biāo)志問題解決了一大半。 西方哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：科學(xué)研究始于問題。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)。科學(xué)問題既是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果，又是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。確立問題就是確立了研究的目的和主攻方向，也決定 了研究過程的主要方式和方法。愛因斯坦認(rèn)為：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)