【正文】 家庭結構產(chǎn)生影響，使得家庭結構更多元化，核心化。 家庭制度會一定程度上反映在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎，小家庭占很大的比例的主要原因 是社會經(jīng)濟。資本主義商品經(jīng)濟在國內(nèi)的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟，而這兩種經(jīng)濟形式又有本質(zhì)的的區(qū)別。一家為一個經(jīng)濟單位，家庭成員共同參與生產(chǎn)和經(jīng)營，是自然經(jīng)濟的特點，但在商品經(jīng)濟條件下，資本經(jīng)營和生產(chǎn)活動是大規(guī)模的，單獨一個家庭是無法承擔的。家庭生產(chǎn)職能的弱化導致了大家庭組織的解體。同時，許多人離開家庭去 7 工廠做工，通過經(jīng)商、打工等途徑獲得收入，而勞動所得不再交給家長，而是用來置辦自己小家庭的家業(yè)，大家庭慢慢分裂為小家庭。另外，土地的占有形態(tài)也會影響家庭結構，這是因為人口增多使得人均占有的土地面積減少， 農(nóng)民只能擁有少量土地，這種情況限制了大家庭的發(fā)展。由此我們可以看出，由于經(jīng)濟結構的改變，小家庭和核心家庭成為比較適應也是必然的家庭模式。 文化因素 除卻政策和經(jīng)濟因素以外，文化的變化也是導致中國家庭面臨沖擊的原因之一。改革開放以來，西方的思想不斷涌入我國，他們所強調(diào)的“獨立、自由”的概念逐漸被年輕一代所追崇。在家庭觀念上，也產(chǎn)生了一定的影響。例如，傳統(tǒng)家庭“不孝有三，無后為大”的觀念正逐漸式微，越來越多的年輕人崇尚“丁克家庭”、“獨身主義”，這勢必產(chǎn)生一系列的新老觀念的矛盾，也會對中國當代家庭的 產(chǎn)生結構性的影響 [3]。 研究視角 —— 社會工作者視角 家庭結構、家庭功能的變化導致了中國家庭矛盾的增加。新老觀念的碰撞、取代原有家庭功能的社會功能還來不及完善等等一系列問題都對當代中國造成了沖擊。社會的轉型是發(fā)展的體現(xiàn)，而家庭的變化也是轉型期發(fā)展的必然結果。這些變化不能簡單的被貼上好或者壞的標簽，而是應該加以控制及精簡，去其糟粕，取其精華。關于家庭變遷的研究已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，但該如何解決，提出怎樣的對策卻至今還未有人有一個系統(tǒng)的解決辦法。作為社會工作者，在這方面則大可有所作為。 從宏觀上來說，中國的家庭在 當代政治、經(jīng)濟、文化因素下正發(fā)生總體新的結構性的變化，但是從微觀上來看，這些家庭所產(chǎn)生的矛盾卻還是可以用家庭社會工作的理論去解決的。 例如由于改革開放后西方文化的影響，中國的新一代年輕人的一些思想非常的自由新潮，這勢必會導致與持有傳統(tǒng)觀念的父輩母輩人的想法產(chǎn)生矛盾，而中國人根深蒂固的含蓄又似乎阻礙著他們彼此直白的說出自己的想法，從而矛盾越積越深。此時，社會工作者就可以利用溝通理論去化解緊張的家庭關系，促進家庭成員角色的實施和家庭功能的正常運轉。 又如，在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，越來越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)， 去北上廣等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)謀求更好的發(fā)展，這使得他們與原生家庭之間的距離拉遠，與自己的新家庭也會產(chǎn)生一些新的矛盾。每年春運車票供不應求正是這方面的具體表現(xiàn)之一。要根本解決這個問題，就要正確把握政策，這不在社會工作中的范疇之內(nèi)，但我們可以利用系統(tǒng)理論去緩解這一現(xiàn)象所帶來的負面影響。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，家庭是一個按照一定互動規(guī)則所運作的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，它們彼此之間存在互動和以來關系。家庭成員間在互動過程中逐漸構成了不成文的規(guī)定要維持系統(tǒng)的運行，而一旦系統(tǒng)被打破，失去平衡，家庭也會自行調(diào)動各種資源去平 復這種失衡。而如今，社會工作的突破點則在于，利用家庭系統(tǒng)理論，把自己也作為平復家庭系統(tǒng)失衡的資源之一，介入有矛盾的家庭，以幫助其恢復正常的運行系統(tǒng)。 8 2 社會轉型期中國傳統(tǒng)家庭面臨的問題 對生育問題的影響 持續(xù)二千余年的封建社會制度的法定婚齡，“除唐初外，大概可分兩大階段，宋以前為男十五，女十三，明以后為男十六、女十四，差別僅一歲”。由此說明，封建家族制下的法定婚齡無不以早婚為原則。 傳統(tǒng)的早婚制度約束不僅使“男大當婚、女大當嫁”成為個人生命周期中必不可少的一個階段，而且更為重要 的是確定了這個階段啟始的極低年限，使與婚姻行為密切相關的生育行為也提早發(fā)生．形成或更確切地說強化了中國人對生育的時間偏好，即早育。 在“性別角色”理論中，美國人口學者戴維斯把夫妻或性別的勞動分工分為三種類型：傳統(tǒng)的家庭制、半市場制即“男主外、女主內(nèi)”模式和現(xiàn)代的男女均等制，認為勞動性別分工類型的依次轉化是一場重要的性別角色革命，是對家庭內(nèi)部性別角色的重新界定，其結果會弱化個人的多育偏好。在傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟體制下，生產(chǎn)活動以家庭為基本單位，勞動的主要場所局限在就近的農(nóng)地，夫權制貫穿于生產(chǎn)生育等一切家庭事務之中， 婦女除參加一定的家庭生產(chǎn)勞動以外，主要負責人口再生產(chǎn)和照顧好孩子及其他家務事，這種父權男權、自給自足、生產(chǎn)生育融合在一起的夫妻分工合作往往與多育偏好相聯(lián)系，刺激高生育率。半市場制的夫妻勞動分工是一種丈夫養(yǎng)家糊口模式，丈夫走向市場成為家庭唯一收入賺取者，而妻子則成為依賴型的全職家庭主婦，這種體制從本質(zhì)上也趨向多育。但是，由于只有丈夫創(chuàng)造收入，很難在有很多孩子的同時又維持一定的生活質(zhì)量，所以客觀上也會促使一些家庭改變多育的偏好。男女平等的勞動分工以尊重婦女戶外工作權利為前提，倡導夫妻在家庭和市場上應該擁有同樣的 權力和責任，而婦女戶外的廣泛就業(yè)，加大了她們生育的機會成本，進而弱化了多生的生育偏好。 傳統(tǒng)家庭模式的一大特點是對家庭生育功能的重視和強調(diào)。為了維持或擴大再生產(chǎn)，繁殖后代、生養(yǎng)新的勞動力就如同持有土地、牲畜和簡單生產(chǎn)工具一樣具有十分重要的經(jīng)濟意義。另外，“人多勢眾”是一種傳統(tǒng)的社會事實，在這種規(guī)模等于勢力的現(xiàn)實驅動下，人們把量上的人口簡單繁衍視為壯大家族勢力、維持家族霸權的一個重要手段 [4]。 從表面上來看，制約我國特別是農(nóng)村生育主體接受計劃生育行為的傳統(tǒng)生育觀念好象是文化上的一種滯后作用，其實這種作用有著 深厚的制度背景，或者說傳統(tǒng)生育文化只是一種上層建筑，沒有傳統(tǒng)的家庭制度作為它的基礎，是很難長久地發(fā)揮其對生育行為的滯后作用。因此，要真正轉變生育主體還抱守的傳統(tǒng)生育觀念，自覺地計劃生育，就必須對我國傳統(tǒng)的家庭模式進行徹底的改制，或進行一場與先進生育文化相適應的家庭革命。 傳統(tǒng)家庭對子女的教育的影響 傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容．重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不 9 令而行；其身不正。雖令不從”的教育理念中．強調(diào)父母、兄長在家 庭教育中的榜樣示范作用。 傳統(tǒng)家庭教育的方法有如下幾點： 其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方．為家庭教育中的楷模。他要求皇子們。從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉。并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。 其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此。道德教育不能采取長篇大論的說教，父母兄長以自己的模范行 為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。 其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用。嚴父”和“家嚴”來形容父親．用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過“慈而不謝，失尊之義；訓而不慈，窖親之理。慈訓曲全．尊親斯備”就是指父母只有慈嚴結合．才具備了大義和親情，是完整的家教 [5]。 比現(xiàn)代社會，“男主外，女主內(nèi)”的家庭價值特點在古代社會更明顯，中國傳統(tǒng)社會，女子主要的職司場所是家庭。在父系男權社會，女子始終是協(xié)從、輔助的地位。因而，圍繞婚姻 家庭生活這個道德實踐場域，卑順、卑弱成為對中國傳統(tǒng)社會女子道德的總體品質(zhì)要求；女子道德教育和美育、智育、生產(chǎn)勞動相結合的特點，可資現(xiàn)代社會借鑒吸收。 傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在：第一，要重視兒童的品德培養(yǎng)。第二，重言傳身教，身體力行。第三，教育兒童應磨練其意志。 今天．我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而．溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求。卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊。遇到困難往往手足無措．無所適從。父母的 本意是為了孩子好．殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見。在兒童的威長過程中。父母在關注其物質(zhì)條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。 家庭結構的轉變對社會產(chǎn)生影響 家庭結構的這一轉變，勢必對社會很多方面產(chǎn)生影響，有利有弊。在當今社會，家庭作為社會最基本和最可持續(xù)的細胞組織，聯(lián)結著個人和社會，具有重要的社會功能和作用。隨著家庭結構的變遷，代際關系的簡化，家庭對于社會的重要功能和作用也會在一定程度上弱化，帶來一系列的社會問題。家庭結構的轉變有其積 極的作用。首先，體現(xiàn)在家庭中人與人關系的平等。父子關系方面，父家長的家族權威受到極大的挑戰(zhàn)并且逐步被削弱，子女的獨立人格和意志得到部分的實現(xiàn)。有些家庭的父子關系比較融洽并趨于平等，也有些家庭的子女擺脫了父家長的束縛而獲得自由。夫妻關系方面，夫妻在家庭中的地位正由不平等向平等逐漸轉化。此外，婆媳關系、兄弟關系和妯娌關系等也有松動的趨勢。其次，有利于個人意志的實現(xiàn)。家庭結構核心化，減輕了中年人的負擔，使他們有更多的時間和精力發(fā)揮自己的才能，建設自己的生活，這樣也有利于培養(yǎng)他們的獨立精神，使他們具有較多的個性自由 。最后，順應了市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。新生代擺 10 脫了家長的束縛，其創(chuàng)新精神得以體現(xiàn)，適應了市場經(jīng)濟的需求。當然，家庭結構的轉變也有其不利的一面。首先，容易導致個人的感情淡漠。過于強調(diào)獨立，必然會把個人利益看得高于一切，但是這個原則是不適用于處理家庭關系的，因為用此原則處理家庭關系會使感情因素退居次要位置，家庭關系有可能異化為利益關系。并且，它使得尊老的社會道德風尚得不到更好的傳承。老年人有深厚的人生閱歷和豐富的生活經(jīng)驗，它們對于下一代的工作和生活具有指導意義。其次，容易形成空巢家庭，造成老人晚年的孤寂。晚境凄涼正 是這種家庭模式的最大弊病。在以個人利益和競爭為最高原則的西方社會，老年人問題成為嚴重的社會問題。最后，容易造成社會養(yǎng)老的壓力。改革開放以來，西方的一些生活方式和價值觀念對中國人特別是年輕一代產(chǎn)生了很大的影響?，F(xiàn)代化變革對中國家庭結構沖擊大，而且很短時間內(nèi)的劇烈變化與西方緩慢變化的情況不同，這樣一來會引起社會不穩(wěn)定因素的增加。老年人問題將是我國今后可能要面臨的嚴峻的社會問題。隨著人的預期壽命的延長，老年人將越來越多，贍養(yǎng)這批老人是社會的沉重負擔，當家庭不能與社會分擔這一重任時，將不利于社會集中更多的財力物力發(fā)展生產(chǎn)，這是因為，如果人口增加而經(jīng)濟停滯不前，那么，圍繞著老公權益、就業(yè)穩(wěn)定和生活保障等問題將爆發(fā)一系列社會運動。 家庭結構轉變的現(xiàn)實分析 值得驕傲的是，現(xiàn)代中國人并未拋棄傳統(tǒng)。在許多人看來，父母依舊是家庭的主要成員而非主要社會關系。尊老愛幼是中華傳統(tǒng)美德，老年人希望也需要獲得子女的關心與照顧，子女也需要父母幫助料理家務和照看自己的孩子，在經(jīng)濟和生活上，二者依然存在著相互依賴、相互幫助的關系。所以，三世同堂仍然是現(xiàn)代中國家庭的重要模式。然而，現(xiàn)代三世同堂的家庭與傳統(tǒng)家庭相比有質(zhì)的變化，即子女在家庭中有 了獨立的地位，父母越來越不干涉子女的家庭生活，且不再單以男性子嗣維系其結構。實際上是兩個家庭的共存，而不是父家庭的存在形式。筆者把這種模式稱為“分而不離”的三世同堂。 [6]這種三世同堂不僅包括三代實際同居的家庭，還包括雖然分居，但仍有廣泛經(jīng)濟、生活聯(lián)系的不同代際家庭在內(nèi)?，F(xiàn)代中國家庭的小型化并未割斷與上一代的聯(lián)系，這也是中國核心家庭與西方核心家庭的本質(zhì)區(qū)別。中國傳統(tǒng)的三世同堂的家庭結構以分而不離的形式實際地存在于現(xiàn)實生活并且得到了新的發(fā)展，這種新的形式也在家庭變革的過程中顯示了它的巨大的優(yōu)越性。主要體現(xiàn)在以 下兩個方面：首先，家庭核心的變化由第一代轉移到第二代，變成第二代人的家庭。這一變化意味著父家長制的瓦解，兩代人有了更多的平等和獨立。家庭至上的觀念讓位給個人的獨立自主，有利于個性的自由發(fā)展。其次，家庭關系的中心發(fā)生偏移。傳統(tǒng)家庭關系的核心是父子，各種家庭關系的重要性依次為父子、兄弟、夫妻，我們可以看出，血緣是重于姻緣的。而現(xiàn)代家庭關系的中心是夫妻。夫妻關系是家庭的基礎，有了夫妻關系才派生出其他家庭關系。這種偏移是對家庭本質(zhì)的回歸，標志著傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉變。 對社會行為的影響 越來越多的學者正在 日益重視對家庭模式的跨文化比較研究 !這種比較的最大優(yōu)點就是可以深入到社會的文化模式的核心位置 !從家庭模式看文化模式不僅比從外部的行為特征更能反映人的行為產(chǎn)生的深刻根源 !而且也更具有認識上的普遍性。中國傳統(tǒng)社會的結構中最重要而特殊的是家族制度，中國的家是中國社 11 會的中心。 中國人在家庭里形成和發(fā)展起來的權變性特點就不可避免地帶進社會生活 !故而我們可以由此推出中國人的社會行為的如下特點： 第一，利益分配和道德規(guī)范之間的策略性行為。中國封建社會經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式始終沒有根本改變，甚至時至 今日中國仍然是一個農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家，在此過程中儒家舍利取義的倫理不斷地得以強化 amp。由于利益分配在人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾源嬖?!中國人始終處于一種道德規(guī)范和利益分配間的緊張沖突之中。因而當中國的道德因素在社會行為中被突顯出來時 !中國人對利益的需求不