[教育學(xué)]哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案-文庫吧
2024-12-25 14:46 本頁面
【正文】 而已；科學(xué)性問題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題要求的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決；哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無止境 的，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。 第三 ——四章 哲學(xué)引論作業(yè) 2答案 一、簡(jiǎn)答題 如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？ 決定論承認(rèn)世界的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的，我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的，但我的選擇本身又是建立在以前的選擇的基礎(chǔ)上的，只要我們處在他人的制約之下，我們的自由就一定是受到限制的；非決定論認(rèn)為人的選擇和決定有絕對(duì)自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明人的意志的自由，同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)人的行為是無原因的。 3 強(qiáng)決定論主張自由與決 定論的不相容性；弱決定論則承認(rèn)自由與決定論的相容性。 什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者 在認(rèn)識(shí)中各具有怎樣的地位、作用？ 經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。 理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。 理性：在人認(rèn)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。因?yàn)橹挥型ㄟ^抽象或推理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，人們才可能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，而邏輯是保證推理正確性所必須遵守的規(guī)則或原則。 經(jīng)驗(yàn)：人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的，它通過感 知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。 二、論述題 試比較 “是 ”“在 ”“無 ” 這三個(gè)概念的異同。 是、在、無構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式。 “是 ”是語言的邏輯界限，人們是靠著 “是 ”來邏輯科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，只有系詞 “是 ”才可能充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過 “是 ”人們才在思想中建立起 “抽象的同一性 ”，并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界限，能夠清楚明白。 “在 ”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說一個(gè)事物 “是 ”的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)這個(gè)事物， 哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定認(rèn)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純的 “在者 ”，而變成 “是者 ”了，實(shí)際上人們只能認(rèn)識(shí) “是 ”，所謂 “在 ”并不在人們的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)。它超出了語言的邏輯界限，但還沒有超出語言的語言界限，人們依靠領(lǐng)會(huì)等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想，具體理解 “在者 ”的存在。 “無 ”即非存在的研究對(duì)象，它包括三種不同內(nèi)容：事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的 “缺失 ”和 “縫隙 ”。 比較分析理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的異同。 理 想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而造成的混亂，就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的理想的人工語言，而要建立這樣的理想語言，就必須確定這種語言的哲學(xué)意義或認(rèn)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。 日常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，所以日常語言應(yīng)該受到重視，他們普遍反對(duì)理想語言學(xué)派試圖改造日常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)日常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。 三、分析題 我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。試從這個(gè)角度分析一 下 “是論 ”“在論 ”“道論 ” 的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。 4 是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容，是論是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以求實(shí)為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學(xué)中，科學(xué)真理就是由邏輯組織起來的關(guān)
試題試卷相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1