【正文】 農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動，既與縱向父子關(guān)系的變動有關(guān)，又與橫向夫妻關(guān)系的變動有關(guān)。在改革開放前后大量出現(xiàn)核心家庭，與建國后人口的高出生率有一定關(guān)系，通常狀況下，多子家庭，父母會與小兒子住在一起，構(gòu)成一個直系家庭，其他已婚兒子則分家形成核心家庭。但到了 1990 年代，農(nóng)村家庭中普遍出現(xiàn)獨子婚后與父母分家，以及多子家庭中，父母不與任何一個兒子住在一起，農(nóng)村空巢家庭大量出現(xiàn)的情況。 5 建國以來，中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)由復(fù)合家庭占相當比重到空巢家庭大量出現(xiàn)，由平均家庭人口規(guī)模為 5人到目前人口規(guī)模為 人，這是十分巨大的變動。若考慮到建國前農(nóng)村人均預(yù)期壽命不長，因為貧困而不能結(jié)婚的單身家庭眾多的情況，中國農(nóng)村家庭平均人口的這種變化發(fā)生在短短 50 多年的時間內(nèi)，的確是讓人驚訝。 雖然宏觀上家庭結(jié)構(gòu)的變動趨勢十分明確，但不同地區(qū)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動卻多有差異。 在本書討論的若干區(qū)域中， 1依據(jù)父母是否與已婚子女分家，及空巢家庭的數(shù)量，可以發(fā)現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)明顯的地域差異。父母一般會與已婚子女（無論是否獨子）分開居住，從而造成農(nóng)村高空巢家庭率的地區(qū)，包括湖北荊門、安徽肥西小井村、遼寧大古村和浙江武義的后陳村，這四個地區(qū)，子女成家后，一般都會與父母分開居住，不過，相對說來，湖北荊門和安徽肥西小井村，只是最近 10 多年才出現(xiàn)父母普遍與子女分開居住的情況。且父母往往主動要求與已婚子女分家。這樣就為父母在喪失勞動能力之前為自己作養(yǎng)老積蓄提供了可能。盡管湖北荊門和安徽小井村，父母與已婚子女分家現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)以為常 ，但這種分家明顯出于父母對子女將來是否贍養(yǎng)自己的擔憂，而希望及早劃清與子女的財產(chǎn)界限，以可以在未喪失勞動能力前為養(yǎng)老作積蓄。父母這種功利的考慮，與子女希望在結(jié)婚后有更多安排小家庭事務(wù)的自由結(jié)合起來，就成為了父母與子女分家的強大推動力。而在那些經(jīng)濟條件好，且父母有一定社會地位的家庭，已婚子女不愿意與父母分家，因為分家至少在經(jīng)濟上是不利的，父母則因為有良好的經(jīng)濟條件和社會地位，也較少擔心年老后的贍養(yǎng)問題。相反，父母不與已婚子女分家，是社會地位的一種象征。或者說，湖北荊門農(nóng)村和安徽肥西小井村，盡管父母與已婚子女分 家十分普遍和已經(jīng)習(xí)以為常，那些富裕和有較高社會地位的家庭，父母與已婚子女不分家的比例，要高于經(jīng)濟比較貧困和普遍農(nóng)民家庭的比例。在這兩個地區(qū)，父母與已婚子女分家明顯具有功利性的考慮。 2 浙江武義縣也是空巢家庭十分普遍的地區(qū)，與湖北荊門和安徽肥西小井村不同的是，武義后陳村父母與已婚子女的分家是很早以前的事情，因此，目前后陳村父母與已婚子女分家，不止是功利上的考慮，而且已經(jīng)成為慣例。 遼寧大古村父母與已婚子女分家也十分普遍，只是與湖北荊門和安徽肥西小井村在房產(chǎn)安排上很不同的是，大古村父母雖然有為兒子建房的義務(wù)，父 母卻對 1 本書討論的地區(qū)，除收入本書的九篇調(diào)查報告的案例地區(qū)以外，還包括荊門農(nóng)村，下同。 2 這個功利性的考慮就是，父母盡早為年老儲蓄，子女獲得安排小家庭生活的自由。 6 房子具有一定的控制權(quán)，而荊門農(nóng)村和小井村，父母為兒子建房后，房子的產(chǎn)權(quán)歸兒子，父母要住到條件差很多的舊房子，或再建一個小房子居住，重新積蓄自己未來人生的所需。也就是說，父母與已婚子女分家，已有家產(chǎn)（尤其是房產(chǎn)）如何分配，是已婚子女另建家業(yè)，還是父母重新積蓄，在不同地區(qū)的農(nóng)村，是相當不同的，這是空巢家庭背后不同的內(nèi)容。 相對說來，北方農(nóng)村的陜西關(guān)中新莊村，山西董西村，河南西姜寨鄉(xiāng)和河南呂村鎮(zhèn)，父母與已婚子女的分家，一般只是多子家庭的分家，也就是兄弟分家。兄弟分家有兩種不同的形式，一是眾兄弟都結(jié)婚后，再分 家析產(chǎn)，這就是所謂一次性分家模式。在眾兄弟未結(jié)婚前，眾兄弟之間的權(quán)利義務(wù)邊界不清，父母有很高權(quán)威。河南安陽的呂村鎮(zhèn)是典型的一次性分家。一次性分家一般要強調(diào)全家眾兄弟的共同奮斗，其結(jié)果是父兄權(quán)威較高，兄弟之間即使已經(jīng)分家，也要相互承擔義務(wù)。長兄為父的說法及做法較為普遍。另一種兄弟分家是多次性分家，即一個兄弟結(jié)婚后即分家出去。多次性分家又有兩種很不相同的類型，其一是大家庭為首先建立的小家庭提供新房，首先建立的小家庭享受大家庭提供的新房，卻不再承擔對其他未婚兄弟的責任，典型如申端鋒調(diào)查的山東 S村和陳柏峰調(diào)查的皖北 村莊。其二是所謂凈身出戶，即首先分家出去的小家庭必須白手起家，自創(chuàng)家業(yè)。 湖南衡陽文光村和安徽徽州宅坦村，與北方農(nóng)村比較相似，就是父母一般不會與獨子分家，若有多子，則會與小兒子一起居住。且這兩個地區(qū)，父母似乎還有一定地位。 總體來講，在北方農(nóng)村，父母與所有已婚子女分開單過的情況很不普遍，而中部地區(qū)父母與已婚子女分家從而形成空巢家庭的可能性最高。 中部地區(qū)父母與所有已婚子女分家的一個原因，正是中部地區(qū)農(nóng)村老年人在喪失勞動能力之后，沒有得到子女善待，促使那些還未喪失勞動力的父母希望在子女成婚后，盡快開始防老積蓄 ，從而愿意及早分家所致。 南方農(nóng)村，浙江武義是比較特殊的，因為浙江的商業(yè)精神發(fā)育較早，從而使父母與已婚子女的分家已經(jīng)高度理性化了。而就筆者對江西宗族村的調(diào)查，父母與所有已婚子女分家從而出現(xiàn)空巢家庭的幾率是很低的。呂德文調(diào)查的福建閩西南 L 村，空巢家庭也是較少出現(xiàn)的。 三、婦女地位及其對公共生活的參與 建國后，“男女平等”、“婦女能頂半邊天”成為主流話語和正確意識形態(tài)， 7 婦女地位在不長的時間就有了極大的提高。如果要籠統(tǒng)劃分出一個中國婦女地位變化的歷程，則大致可以劃分為三個階段，一是建國后到人民公社前，這個階段，隨 著新《婚姻法》的頒布和農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變動，束縛婦女的硬制度已經(jīng)被打碎，婦女地位大大提高。只是婦女地位的提高仍然主要局限在家庭等私人生活領(lǐng)域，且婦女傳統(tǒng)道德方面的約束依然存在。第二個階段是人民公社以來至 1980 年代，這個階段，婦女廣泛參與社隊公共生活，村社內(nèi)因為男女青年共同勞動和公共生活的增加，而出現(xiàn)了愛情基礎(chǔ)上的自由戀愛。婦女不僅在私生活領(lǐng)域，而且在公共生活領(lǐng)域的地位都大為提高。這個階段，傳統(tǒng)道德對婦女的要求比如對婦女在家庭中承擔責任的要求和孝敬公公婆婆方面的要求依然存在，只是其機制由傳統(tǒng)的宗法家長制變?yōu)榱?社隊集體主義意識形態(tài)壓力。 第三個階段是 1980 年代以來的時期，這個階段，市場經(jīng)濟意識形態(tài)逐步滲透進入農(nóng)村社會，并對婦女地位和婦女參與農(nóng)村公共生活的方式發(fā)生了重大影響。進一步細分，分田到戶以后，農(nóng)村集體生產(chǎn)解體，村社集體生活大幅度減少，婦女再次退出村莊公共生活領(lǐng)域。但因為市場經(jīng)濟的發(fā)育，婦女一方面退出村莊公共生活，一方面又參與到全國性勞動力市場的流動，并且面向一個更加開放自由的以現(xiàn)代媒體（尤其是電視）作為中介的意識形態(tài)，面對一個更加講求個人利益和功利目標的意識形態(tài)。其后果是，束縛農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)道德徹底解體， 婦女在農(nóng)村家庭中的地位極大地提高，婦女決策家務(wù)成為普遍現(xiàn)象。要特別注意的是，新時期婦女退出村莊公共生活，并不是婦女沒有能力參與村莊公共事務(wù)，而只是婦女不再關(guān)注與自家直接利益相關(guān)的村莊公共事務(wù)，一旦與自家直接利益聯(lián)系起來，婦女則可能會有強烈的參與積極性，尤其會積極阻止可能損害自家利益的村莊公共決策通過。羅義云稱婦女阻止可能損害自家利益的村莊公共決策通過和執(zhí)行的能力，為婦女“攪局”能力。 從以上討論可見，建國后，婦女在家庭中的地位是持續(xù)上升的，而在村莊公共生活中的地位，在分田到戶后有一定下降，但這種下降的程度只 是略略低于人民公社時期，且這種下降只是婦女不再如人民公社時期主動關(guān)注村莊公共事務(wù)，在婦女們認為需要參與村莊公共事務(wù)（因為與自家利益直接相關(guān)）時，她們具有足夠的參與公共生活的能力，只是這種能力往往是一種阻止公共決策得以通過或執(zhí)行的“攪局”能力。 雖然我們可以列出以上建國后婦女地位變化的大致歷程，全國不同地區(qū)婦女地位及其對公共生活的參與狀況，卻是相當不平衡的。就本書案例地區(qū)的情況來 8 看，以下地區(qū)的情況尤其值得注意，也尤其需要解釋。 一是河南開封西姜寨鄉(xiāng)的“婦道”一說。就西姜寨而言，直至 1970 年代后期，西姜寨佛堂 王村竟還有婦女因為不守“婦道”，而被丈夫公開吊打而死，這與一般以為中央權(quán)力在北方農(nóng)村深入程度很高的看法有很大差異。因為一般人的想法是，既然中央權(quán)力可以深入下去，與之相關(guān)的意識形態(tài)話語也應(yīng)隨之深入下去，男女平等的解放話語理應(yīng)代替具有明顯“封建主義”色彩的“婦道”。事實上，不僅河南開封西姜寨地區(qū)在 1970 年代后期仍然有強有力的“婦道”觀念，而且到了 21世紀的今天，魯西南地區(qū)“婦道”觀仍然是強勢的地方性共識。 1 二是河南安陽呂村鎮(zhèn)婦女對公公婆婆的孝敬。呂村鎮(zhèn)有眾多賢惠而孝順的媳婦，及良好的婆媳關(guān)系。媳婦認為自己理 應(yīng)孝敬公婆，而公公婆婆也認為，媳婦應(yīng)該尊敬自己。從婆媳之間的這種共識來看，呂村鎮(zhèn)是筆者調(diào)查地區(qū)保持了最多傳統(tǒng)家庭倫理的農(nóng)村。有趣的是，恰恰是呂村鎮(zhèn)，婆媳之間發(fā)生惡性沖突的情況也比較多，甚至有公公將不尊敬自己的媳婦打死然后自殺的惡例。之所以公公會因為媳婦不尊敬自己而將媳婦打死，是因為公公認為，媳婦作為晚輩理應(yīng)尊重長輩。這恰恰反過來說明了呂村鎮(zhèn)地方性共識中，傳統(tǒng)家庭倫理強度很高。 與安陽呂村鎮(zhèn)形成鮮明對照的是浙江武義縣后陳村和湖北荊門農(nóng)村。在后陳村，婆媳關(guān)系十分理性，既無十分賢惠孝順的媳婦，又很少極其惡化的婆媳 關(guān)系，婆媳之間的相互期待遠不如呂村鎮(zhèn)那么高，傳統(tǒng)的家庭倫理表現(xiàn)在婆媳關(guān)系上已經(jīng)比較弱了。荊門農(nóng)村與武義后陳村一樣，婆媳關(guān)系已經(jīng)進入理性化的階段，相互之間的倫理期待（主要是婆婆對媳婦的期待）已經(jīng)不高，既然期待不高，公公婆婆對于媳婦表現(xiàn)出來的不敬也就大都忍氣吞聲。 三是荊門農(nóng)村婦女強有力的“攪局”能力。所謂“攪局”能力，是羅義云用來形容在村莊公共事務(wù)中，婦女對與自家利益密切相關(guān)村務(wù)決策的阻止能力。尤其是在村民小組的會議中，一旦討論公共事務(wù)，決策公共利益，涉及自家利益時，婦女往往會表現(xiàn)出強硬不妥協(xié)和不講理的立場， 致使公共決策無法達成，集體行動困難重重。 攪局能力是婦女對村莊公共事務(wù)的直接參與，這種參與的前提是與自家利益直接相關(guān)，而方法則是“不講理”（不用講理，反正不同意），一旦婦女不講理了，丈夫也沒有辦法說服她，村組決策就無法達成，即使決策了，也執(zhí)行不了。 婦女攪局能力的背后，是婦女可以公開走到村莊公共事務(wù)中，并在村務(wù)決策 1 見申端鋒：“小親族簡論”，《三農(nóng)中國》總第 5 期，湖北人民出版社 2020年版。 9 中有一定地位，而不是躲在丈夫背后指手劃腳。 與荊門農(nóng)村婦女直接走到村莊公共事務(wù)的前臺不同，安徽徽州宅坦村，婦女雖然在家務(wù)中具有極高的地位，她們在公開場卻很給自己丈夫面子，也不會直接在村務(wù)決策中“攪 局”。 四是湖南衡陽農(nóng)村婦女的賢惠，正是婦女的賢惠，使衡陽縣一些上訪農(nóng)民可以獲得家庭的理解和支持。 就區(qū)域差異來看，相對來講，北方農(nóng)村婆媳之間的倫理期待較高，婦女在家庭決策中有一定地位，但遠不如南方農(nóng)村和中部農(nóng)村婦女在家務(wù)決策中的地位高。 就參與村務(wù)方面尤其是攪局能力方面，中部地區(qū)農(nóng)村婦女直接參與村務(wù)的情況最為普遍，其背后則是男女平等的觀念深入人心。 小結(jié)一下，在家務(wù)決策方面，北方農(nóng)村婦女的地位往往不如中部地區(qū)和南方農(nóng)村中婦女的地位。在村務(wù)決策方面，中部農(nóng)村婦女有更強的參與公共事務(wù)的意愿與行動。在男女平等方 面，中部農(nóng)村男女平等的意識更強，婦女能頂半邊天幾成事實。在婆媳關(guān)系方面，北方農(nóng)村，婆婆地位較高，中部農(nóng)村，婆婆地位較低。婆婆較高的地位及較高的心理期待，往往會與媳婦上升的地位發(fā)生矛盾，由此造成激烈的婆媳沖突。 四、生育觀念與生育行為 十分有意思的是，在調(diào)查地區(qū)，村民生育行為差異頗大，有一些地區(qū)，即使政策允許頭胎生女孩后可以再生一胎，村民也放棄第二胎的生育，比如湖北荊門，浙江武義后陳村，遼寧大古村。還有些地區(qū)，農(nóng)民強烈要求生育至少一個男孩，因此計劃生育工作很難開展，如本書中大部分北方農(nóng)村尤其是河南安陽、開封地區(qū)，農(nóng)民不生一個兒子是難以想象的事情。此外，筆者調(diào)查過的安徽阜陽地區(qū)和江西宗族農(nóng)村，生兒子的理念也極強。 一般來說，有四種原因?qū)е罗r(nóng)民的生育行為，一是傳宗接代，二是養(yǎng)兒防老，三是天倫之樂，四是隨大流。在中國文化傳統(tǒng)中，傳宗接代是極為重要而基礎(chǔ)的人生任務(wù)，所謂“不孝有三，無后為大”，如果沒有兒子成長起來繼承家業(yè)，延續(xù)香火，就是“斷子絕孫”，人生的意義就沒有了?！皞髯诮哟睒?gòu)成了中國農(nóng)民生育的宗教意義上的動力。不過，經(jīng)過 20 世紀一百年的持續(xù)批判，“傳宗接代”和“延續(xù)香火”已作為“封建思想”被置于政治不正確位置。 雖然作為文化本能，“傳宗接代”仍然是中國農(nóng)民生育的主要動力，但這種動力的強度卻在快速地下 10 降，且在不同地區(qū)下降的速度不平衡，有些地區(qū)的傳宗接代意識仍然較強，而另一些地區(qū)的傳宗接代意識已經(jīng)比較微弱。 養(yǎng)兒防老是中國農(nóng)民功能意義上的生育動力。在中國傳統(tǒng)時代，因為社會變遷較為緩慢，社會流動也少，父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)父母，一般都是可以預(yù)期的。傳宗接代的宗教性目標往往與養(yǎng)兒防老的功利性考慮結(jié)合起來。但在當前的中國農(nóng)村，情況較為復(fù)雜，主要是農(nóng)村社會的快速變動，使父母生養(yǎng)子女與子女贍養(yǎng)父母之間的時間落差，可能造成父母與子 女責任的不對稱，結(jié)果，養(yǎng)兒不能防老，反而是養(yǎng)兒帶來煩惱。當前中國農(nóng)村普遍存在的老年人受子女虐待的現(xiàn)象，會動搖農(nóng)民“養(yǎng)兒防老”的預(yù)期。 “天倫之樂”可以說是中