【正文】 其二 “亭亭 山上松 ”更具代表性。 盛唐詩人王維的送別詩名作《送元二使安西 》后來被譜成名曲《陽關三疊》，廣為傳唱。 南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》 （舊時月色）和《 疏影 》（苔枝綴玉）。 西晉詩人 左思 的《詠史八首》是魏晉南北朝時期詠史詩的代表，其中的 “世胄躡高位，英俊沉下僚 ”反映了在門閥世族社會里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。 “水是眼波橫，山是眉峰聚歷來被認為是寫景的佳句，這是宋代詞人 王觀 《卜算子 送鮑浩然之浙東》中的句子。 唐代詩 人 駱賓王 的 《在獄詠蟬》借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅持操守的決心。 陳子昂的《登幽州臺歌》是初唐詠史詩中最有代表性的作品之一，詩曰： “前不見古人， 后不見來者 。念天 4 地之悠悠，獨愴然而涕下 。 ” 周邦彥懷古詞名作《西河 金陵懷古》化用了唐代詩人 劉禹錫 的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無跡，沒有斧鑿的痕跡。 唐代大詩人杜甫傷悼諸葛亮的絕句《 八陣圖 》結(jié)尾寫道： “江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳 ”，也表達了對諸葛亮功業(yè)未競的無限惋惜。 南宋詠史懷古詞有什么特征？試以 辛疾棄的作品為例進行分析。 答：（ 1）內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對入侵的外敵的仇恨、對朝廷茍安的憤怒、對恢復中原的渴望，并以此來共勉。（ 2）風格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。（ 3）風格慷慨悲壯。代表作：《辛棄疾 南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷》、《水龍吟 ?過南劍雙溪樓 》 分析杜甫的詠物詩《房兵曹胡馬》。 答：這首《房兵曹胡馬》詩屬于杜甫早期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風神固然和杜詩后期所表現(xiàn)出的深沉蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩人以極為精練的語言，對驍勇善戰(zhàn)、義 干青云的胡馬進行了栩栩如生的刻圓，使讀者不僅欣賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已。一、二句寫其骨相不凡，三、四句寫其體態(tài)雄奇，五、六句寫其氣概品質(zhì)，七、八句總攬全篇，揭示主旨。而重點在于胡馬的 不凡 ，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時，句句寫馬，而又處處關人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說明杜詩詠物 遺形取貌 的特點。 結(jié)合作品，分析蘇軾和周邦彥詠物詞的異同。 答：蘇軾的詠物詞大多直抒胸臆，自然明白，在詩文寫作上，注重主張氣的流貫，但這樣也容易產(chǎn)生負面影響，即平白直露，缺 乏含蓄蘊籍之美。周邦彥作品安排巧 ，采取的布局結(jié)構(gòu)也不同于以往任何詞人，其情感表達隱微曲折，纏綿連復，蘇軾《水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞》，蘇軾巧妙運用了前人的想象，把別樣的傷心情懷融入其中，飽滿的呈現(xiàn)在讀者面前，由花及人，離愁別恨，回環(huán)往復，情不能己，全文筆致空靈，體物細微，一氣貫通，是不可多得得詠物佳作，周邦彥的《元丑 o 薔薇凋謝作》此詞題面為詠落花，實則全篇落到一個 惜 字。起初一個 悵 字，奠定了全篇的感情基調(diào)。章法回環(huán)曲折，起落無端。周詞章法回環(huán)往復，綿密婉轉(zhuǎn)，羈旅行愁之意，吞吐而不能放縱。 試以 王維和李白的詠史懷古詩為例，分析盛唐詠史詩對 詩言志 的傳統(tǒng)繼承。 答：古人云：詩言志。 志 是指志向、報負、愿望、情懷等。詠史詩多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當政者的荒淫無恥，更重要的是表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思。而盛唐是封建社會大繁榮的時期，士人心中對功名的熱望和積極進取的心態(tài)十分強烈，他們往往通過詠史表現(xiàn)對自我價值的無比自信的肯定。王維的《西施詠》借對西施美貌的贊頌，透露出對自身才能價值的肯定，并寄托著有朝一日為君王所賞識的 愿望；《夷門歌》也是通過對侯嬴任俠行為的禮贊，寓托著作者渴望有人賞識的心理和和建功成名的熱望。李白《古風》其十五 燕昭延郭隗 寫燕昭王筑黃金臺以招納賢士之史事，借以抒發(fā)自已滿腹高志，卻無人賞識的愁悶；《古風》其十 齊有倜儻生 ，表達詩人對魯仲連的仰慕和他意欲追步古人的超邁情懷。 故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷?？ǚ蚩ㄍㄟ^這篇小說究竟要告訴我們什么呢？ “我雖然可以活下去，但我無法生存。 ”如果卡夫卡這句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么 我們有理由說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。 首先，我們每個人既是有著自我意識的個體，同時又是社會的人。社會的價值取向，社會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。當社會以 “票子，房子，車子 ”作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團與獸類為伍嗎？在現(xiàn)實生活中，盡管會有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家 5 的觀眾一樣表面上對 “高潔 ”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會真正視 “名利如浮云 ”呢？誰會去學寧可餓死也 “不食周黍 ”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅定信念的饑餓藝術(shù)家既 “找不到適合自己口胃的食物 ”，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實生活中生存呢？ 其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機勃勃。這就是現(xiàn)實。古人說：陽春白雪，和者寡。高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的；高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。不然古時的俞伯牙為什么會因為其知音鐘子期之死而終身不 復撫琴呢？饑餓藝術(shù)家向大眾表演藝術(shù)并企求觀眾認可，這無異于對牛彈琴，本身就有失高雅；既然沒有知音何必要屈身馬戲團混同于庸俗呢？迂腐的藝術(shù)家即使不學俞伯牙，也可以學學當今的易中天啊， “學術(shù)的觀點，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜 ”，不是一樣能功成名就名利雙收么？不知變通的藝術(shù)家根本不知道現(xiàn)實是失節(jié)是小，餓死是大啊！只要活著，牛奶會有的，面包也會有的，何愁 “找不到適合自己口胃的食物 ”呢？ 再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而 難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠如卡夫卡所說： “倘若心中沒有對某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。 ”但離開了物質(zhì)基礎人也同樣不能生存。饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說明，他已預言未來物質(zhì)會戰(zhàn)勝精神。令人困惑的是，物質(zhì)是人賴以生存的基礎，而過度的物質(zhì)占有又會使人墮落，使人迷失自我；人們雖然崇尚高貴的精神，但無法放棄寶貴的生命，因為生命對每個人只有一次。在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資；對于物資我們只能說：取之有道，用之有度。 人物 描寫特點： 《詩經(jīng)》愛情詩主要采用現(xiàn)實主義的寫實手法，寫出了許多特點鮮明的人物形象，在《詩經(jīng)》愛情詩中，我們看到的是鮮活、立體、富有特色的青年男女形象。寫少女或天真爛漫，或嫵媚窈窕，或莊重矜持，或頑皮潑辣；寫少男或孔武有力，或倜儻瀟灑，或因戀愛受挫而輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，或因戀愛成功喜不自勝而炫耀幸福。這些鮮明和形象無不躍然紙上。詩篇采用賦比興的手法，多用景物描寫來襯托人物，或直接傾訴主人公的內(nèi)心感受；或先言他物，以引起所詠之詞；或以彼物以此物，使主人公的形象和呼之欲出，情感汩汩而流。 比興手法： 最著名的一句 就是這句了：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。建議參考：《詩經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛情詩篇為后人所傳頌，如《關雎》篇，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！保ā对娊?jīng)周南關雎》）這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與 靈動。少了后世詩作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z八佾》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可