【正文】 1 電大中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題作業(yè) 14 參考答案小抄 作業(yè) 1 一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的藝術(shù)成就 (同學(xué)發(fā)言可摘選 ) 愛(ài)情婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： ① 現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法。愛(ài)情婚姻詩(shī)真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛(ài)情生活的情況。 ② 特點(diǎn)鮮明的形象塑造。愛(ài)情婚姻詩(shī)還通過(guò)直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象，少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。 ③ 深含意蘊(yùn)的景物描寫(xiě)?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的景物描寫(xiě)也 頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。 ④ 生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。愛(ài)情婚姻詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，如《鄭風(fēng) 。溱洧》寫(xiě)男女間的調(diào)笑，《搴裳》寫(xiě)女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。 二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)是怎樣運(yùn)用比興手法的 《詩(shī)經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。許多膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)篇為后人所傳頌 ，如《關(guān)雎》篇， “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 ”（《詩(shī)經(jīng) 周南 關(guān)雎》）這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。少了后世詩(shī)作中的做作與浮艷，難怪乎孔子說(shuō)：《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ”（《論語(yǔ) 八佾》 “瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！ ”（《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 淇奧》）這 首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛(ài)情的歌頌向往，對(duì)始亂終棄的批判，如 “信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ ”(《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓》這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中 ——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸， 亦由此可見(jiàn)一斑。 作業(yè) 2 論述題 一、《離騷》的前半部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，如君王的疏遠(yuǎn)、小人的嫉恨、同道的背棄等，請(qǐng)?jiān)谠?shī)歌的前半部分中找出三個(gè)反映詩(shī)人遭遇的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并說(shuō)明其含義。 原文 含義 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也 ?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。 為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度？ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。 急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟 上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。 初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。 想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見(jiàn)、反復(fù)無(wú)常！ 詩(shī)人屈原對(duì)自己堅(jiān)持理想將會(huì)帶來(lái)的后果有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他仍然選擇了誓死堅(jiān)持。屈原對(duì)悲劇命運(yùn)義無(wú)反顧 2 地自覺(jué)承擔(dān)使得詩(shī)中充滿了慷慨激昂的悲壯之美。請(qǐng)?jiān)谧髌分姓页鋈齻€(gè)表現(xiàn)詩(shī)人誓死堅(jiān)持理想的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 原文 譯文 二、詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中構(gòu)筑的往古世界有兩方面意義，一方面借歷代興亡為統(tǒng)治者樹(shù)立榜樣、提供鑒戒，另一方面通過(guò)借歷史上君臣遇合的佳話來(lái)鼓舞自已。請(qǐng)先在詩(shī)中找出三個(gè)表現(xiàn)君主失國(guó)亡身的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并對(duì)其史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。 原文 所寫(xiě)史實(shí) 其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè)描寫(xiě)君臣遇合的句子，并介紹其所寫(xiě)故事。 原文 所寫(xiě)故事 三、《離騷》是一首充滿了奇幻色彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量的神州話傳說(shuō)來(lái)結(jié)撰情節(jié)。 原文 神話傳說(shuō)的說(shuō)明 朝發(fā)車(chē)軔于蒼 梧兮，夕余至乎縣圃。 飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。 吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。 前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。 望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有 之佚女。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 四、《離騷》是一首絢麗多彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人既寓情于草本，又托意于男女，構(gòu)筑了一個(gè) “香草美人 ”的世界，請(qǐng)先說(shuō)明香花美草在詩(shī)中所具有的至少三種象征意義，并分別舉例說(shuō)明。 其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè) “托意于男女 ”的句子，并說(shuō)明其象征意義。 原文 象征意義 《離騷 “香草美人 ”式的寓意手法取范于〈詩(shī)經(jīng)〉的比興手法，請(qǐng)?jiān)凇丛?shī)經(jīng)〉中選取一首運(yùn)用了比興手法的作品抄錄于下，并進(jìn)一步分析〈離騷〉的 “香草美人 ”手法和〈詩(shī)經(jīng)〉的比興手法有何不同，〈詩(shī)經(jīng)〉作品原文： 3 《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？ 屈原在《離騷》中采用的 “美人香草 ”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中的所謂 “比興之義 ”。《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我，情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的 以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。 作業(yè) 3 陶淵明對(duì)盛唐田園詩(shī)的影響。 答：陶淵明高于盛唐諸位詩(shī)人的地方就在于，他經(jīng)歷了一次出走（仕）與回歸，出走（仕）使他對(duì)官場(chǎng)的污濁喧囂，真正有透徹的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上古代很多 文人都曾經(jīng)有過(guò)這種認(rèn)識(shí)，而陶淵明的與眾不同在于他有毅然決然棄官歸隱的勇氣。而且他的回歸田園，是真正意義上的回歸田園，他和農(nóng)民一起勞動(dòng)，一起喝酒，過(guò)著一種真正的躬耕隴畝，自食其力的普通農(nóng)民的生活。當(dāng)然，陶淵明與普通的農(nóng)民還是有很大的區(qū)別的。他并不是簡(jiǎn)單地回到田園，可以說(shuō)陶淵明的回歸是在一個(gè)更高的層次上回到了原來(lái)。 而盛唐田園詩(shī)人雖然對(duì)官場(chǎng)的黑暗污濁也有許多不滿，在失意落拓時(shí)也會(huì)有歸隱的想法，但是他們并不能真正拋棄仕途，回到田園。如王維一直過(guò)著半官半隱的生活，而孟浩然雖然一直沒(méi)有出仕，但卻也一直念念不忘出仕。像 粵余任推遷 ，三十猶未遇。 …… 望斷金馬門(mén)，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦 、 欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明 這樣的句子，都表明孟浩然身在田園，心在廊廟。而且他們雖然居住在鄉(xiāng)村，過(guò)得卻不是農(nóng)民的生活。陶淵明要 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 ，而王維卻說(shuō) 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠 。陶淵明 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之 ，而王維卻是 靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān) 。我們可以說(shuō)王孟等一直在觀望田園，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著農(nóng)家的勞動(dòng)和生活，而他們自己并沒(méi)有真正融入其中。這是王孟和陶淵明精神實(shí)質(zhì)上的差距。 但是陶淵明田園 詩(shī)的主要內(nèi)容、表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)盛唐田園詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響。盛唐田園詩(shī)主要描寫(xiě)優(yōu)美清雅的田園風(fēng)光、古樸溫馨的田園生活、古樸真淳的人際關(guān)系；表現(xiàn)手法上大多以白描為主，寫(xiě)景抒情相結(jié)合，語(yǔ)言也清新自然；總體風(fēng)格淡雅悠遠(yuǎn)、神韻天成。這些都在一定程度上受了陶淵明的影響。 作業(yè) 4 一、 填空（共 10 分，每空 1 分） 中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固 的《詠史》，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。 建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推 劉楨 的《 贈(zèng)從弟》三首，