社會學(xué)概論課件十二講社會變遷與現(xiàn)代化-文庫吧
2025-04-23 03:56 本頁面
【正文】 ，征地拆遷也使得大量村落消失，整個社會正在由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型； ? 由 “ 單位 ” 社會向社區(qū)社會轉(zhuǎn)型。城市社會出現(xiàn)了許多非 “ 單位 ” 組織及大量的非 “ 單位 ” 組織城市成員，大量城市成員不再歸屬與依賴于正式的 “ 單位 ” 組織，而是按照市場運(yùn)作原則歸屬不同社區(qū)； ? 由安土重鄉(xiāng)型社會向無根社會轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國社會的“ 超穩(wěn)定 ” 狀態(tài)正被大量的無序因素所干擾，整個社會日益呈現(xiàn)出無根狀態(tài)； ? 由均衡性性社會向階層性社會轉(zhuǎn)型。 三、社會現(xiàn)代化的含義 （一）定義 社會現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程。 （二）社會現(xiàn)代化的內(nèi)容 社會現(xiàn)代化是一個有機(jī)的整體，是全部社會生活的深刻變革，包括如下基本內(nèi)容： 以工業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 以民主和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化 城市化 以科層制為起點(diǎn)的組織管理的現(xiàn)代化 社會結(jié)構(gòu)的變化 文化和人的現(xiàn)代化 生活方式的現(xiàn)代化 （三）有關(guān)社會現(xiàn)代化的幾種理論視角 古典探索 ? 涂爾干：機(jī)械團(tuán)結(jié) ——有機(jī)團(tuán)結(jié) ? 韋伯：理性化過程 ? 帕森斯的五個模式變項： 情感性與非情感性 集體取向與個人取向 特殊性與普遍性 先賦性與自致性 擴(kuò)散性與專一性 英克爾斯現(xiàn)代化指標(biāo)體系（ 10個） ? 是在 20世紀(jì) 70年代提出的 ? 3000美元以上； ? 12%15%； ? 45%以上； ? 70%以上； ? 80%以上； ? 10%15%以上； ? 1000人以下； ? 70歲以上； ? 50%以上； ? 1%以下。 ? 英克爾斯現(xiàn)代化指標(biāo)體系的不完善之處： ①英克爾斯指標(biāo)只是傳統(tǒng)工業(yè)化時代對于現(xiàn)代化的最低要求，較難適應(yīng)信息化時代對于現(xiàn)代化目標(biāo)的動態(tài)演近。 ②英克爾斯指標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的外部特征，如人均GDP、成人識字率、人口自然增長率，而對于現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實質(zhì)如 “ 推動現(xiàn)代化進(jìn)程的動力 ” 、 “ 體現(xiàn)現(xiàn)代化水平的質(zhì)量 ” 和 “ 實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的公正 ” ，還缺乏清晰的內(nèi)部邏輯依據(jù)。 ③英克爾斯指標(biāo)，只涉及到收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會水平等統(tǒng)性標(biāo)識，而對于信息化、全球化、生態(tài)化以及相關(guān)的競爭力、集約化、可持續(xù)發(fā)展，均示提及，用其衡最 21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還必須中以提升 ? 英格爾斯的 “ 人的現(xiàn)代化 ” 理論 “ 人是一個基本的因素。一個國家，只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理到行為都能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中人員都能獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可稱得上現(xiàn)代化國家。 ” ? 英克爾斯提出的現(xiàn)代人格的特征： 準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、觀念和行為方式； 準(zhǔn)備接受社會的改革和變化； 思路開闊，尊重并愿意考慮不同的意見； 注重現(xiàn)在與未來，守時惜時； 辦事講效率； 在個人和公眾生活中善于制定長期計劃； 盡可能多地獲取知識，注重對事實的考察； 重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)； 信賴他生活的世界，相信周圍的人和組織； 樂于讓自己和后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)； 1相互了解，自尊和尊重他人； 1了解生產(chǎn)過程，重視本職工作； 1對未來持樂觀態(tài)度； 1具有普遍注意意識，在法律面前人人平等。 從和諧論到?jīng)_突論 （ 1）和諧論 在現(xiàn)代化研究的初期階段，和諧論是許多學(xué)者一種自發(fā)而天真的假設(shè)。他們往往把現(xiàn)代化和社會發(fā)展中所包含的各種因素看作是和諧的、互容的、互相依賴、互相促進(jìn)的。 關(guān)于和諧論可以注意到如下幾點(diǎn)： 第一，和諧論的思想與人類的理想是一致的。 第二，一些學(xué)者認(rèn)為，從一些國家的社會發(fā)展歷程也似乎可以證明社會發(fā)展的這種和諧圖景。 第三，在一些國家中存在的 “ 消極和諧 ” 現(xiàn)象，似乎可以作為和諧論的反證。 和諧論的缺陷：其論點(diǎn)都只能用很長時間跨度的過程來支持。如果以較短的歷史跨度作為標(biāo)準(zhǔn)，或在一個特定的時刻來看，人們看到的遠(yuǎn)不是一副和諧的情景。 （ 2）沖突論 沖突論看到了現(xiàn)代化過程中不和諧的因素： 首先，在社會發(fā)展過程中必然伴隨一系列的消極因素。 其次，社會發(fā)展各種因素之間的矛盾與沖突日益顯現(xiàn)出來。主要有以下幾個方面： ① 增長與平等的矛盾。 ② 民主化與政治穩(wěn)定的矛盾。 ③ 社會分化與社會整合的矛盾。 ④ 城市化與
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