【正文】 在 16世紀(jì)， consumer同樣具有的毀滅或浪費(fèi)的一般意涵。 消費(fèi)的原初意義 ? 直到 18世紀(jì)中葉， consume一詞開(kāi)始以中性的意涵出現(xiàn)在有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)描述里。當(dāng)有組織、有系統(tǒng)的新興市場(chǎng)成為主流時(shí)，制造與享用貨品、服務(wù)的行為才被重新定義：制造與享用的行為開(kāi)始以較抽象的一組詞匯 ——生產(chǎn)者 producer與消費(fèi)者 consumer、生產(chǎn) production與消費(fèi)consumption來(lái)定義。 ? 但是，其負(fù)面意涵一直持續(xù)到 19世紀(jì)末。 消費(fèi)的原初意義 ? 直到 20世紀(jì)中葉，這個(gè)詞才從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)用法轉(zhuǎn)為較廣義的一般用法。由英國(guó)學(xué)者戴維 W皮爾斯在《 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典 》 中將其定義為， “ 使用商品和勞務(wù)以滿(mǎn)足當(dāng)前需要的活動(dòng) ” 。 ? 作為專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)， “ 消費(fèi) ” 一詞包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩個(gè)方面。 ? “ 消費(fèi)，通常指滿(mǎn)足需要的行為。 消費(fèi)包括兩種：一種是生產(chǎn)消費(fèi)，一種是生活消費(fèi)。 前者，指生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的工具、原材料、燃料等生產(chǎn)資料的消耗和勞動(dòng)者得體力與腦力的消耗，這種生產(chǎn)客體和主體的使用和消耗屬于生產(chǎn)行為和生產(chǎn)過(guò)程本身，從而它包含在生產(chǎn)之中，后者指人們?yōu)闈M(mǎn)足個(gè)人生活需要而使用各種物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的行為。 ” （二）消費(fèi)含義的演化 ? 就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，學(xué)者們主要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三個(gè)角度進(jìn)行闡釋?zhuān)⒅饾u實(shí)現(xiàn)了 “ 消費(fèi) ” 從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向文化意義的轉(zhuǎn)變。 ? ? 在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上， “ 消費(fèi) ” 指人們?cè)跐M(mǎn)足自己生存和發(fā)展的過(guò)程中對(duì)物的消耗，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系。 ? 《 漢語(yǔ)大詞典 》 的解釋是 “ 為了生產(chǎn)和生活需要消耗物質(zhì)財(cái)富 ” ； 《 經(jīng)濟(jì)大辭典 》 的解釋是 “ 社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗 ” 。 《 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)辭典 》 則更傾向于從個(gè)人生活方面來(lái)著手：人們通過(guò)對(duì)各種勞動(dòng)產(chǎn)品的使用和消耗，滿(mǎn)足自己需要的行為和過(guò)程。 消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 ? 但是，目前學(xué)者們?cè)趯?duì)物的外延進(jìn)行界定時(shí)仍然存在 兩種觀點(diǎn)的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為， 消費(fèi)是 “ 人類(lèi)對(duì)于天然物品和人工物品的消耗活動(dòng) ” ； 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為， 消費(fèi)“ 只與生產(chǎn)出來(lái)的或需要交換的東西 ——商品相聯(lián)系 ” ，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人們勞作或經(jīng)營(yíng)的東西，即使人們通過(guò)它滿(mǎn)足了需要，也不是消費(fèi)。 ? 將消費(fèi)與商品相聯(lián)系，主要是把消費(fèi)納入生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，但是這很容易將消費(fèi)直接等同于購(gòu)物，而忽略了人與自然的關(guān)系這一重要維度。因此，應(yīng)當(dāng)取廣義外延， “ 消費(fèi) ” 應(yīng)該是人類(lèi)在滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的過(guò)程中對(duì)天然物品和人工物品的消費(fèi)活動(dòng)。 消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 ? “消費(fèi) ” 作為一種經(jīng)濟(jì)行為，既包括虛擬享用、虛擬消費(fèi)，也包括實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)行為。 ? 消費(fèi)超越了時(shí)空的限制，在提前的和延后的時(shí)空中進(jìn)行就是虛擬享用。這是人在需要及其滿(mǎn)足方式上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種心理機(jī)制和實(shí)踐行為，會(huì)在意識(shí)的層面幫助人產(chǎn)生生理、心理和精神上的快樂(lè)感、滿(mǎn)足感和幸福感。當(dāng)然，這種滿(mǎn)足感是想象出來(lái)的，并未使任何物發(fā)生變化，因此又超越了人與物的關(guān)系。 ? 消費(fèi)行為也稱(chēng)消費(fèi)者行為，西方學(xué)者有幾種代表性定義，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：取得和使用產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)；在決定采取這些活動(dòng)前的決策過(guò)程；從這些活動(dòng)過(guò)程中所取得的持續(xù)而有影響的經(jīng)驗(yàn) 消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 ? 正如西方工業(yè)革命在推動(dòng)現(xiàn)代化中的重要作用一樣 ,消費(fèi)革命與工業(yè)革命既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 ? 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將消費(fèi)作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容 ,威廉 配第、亞當(dāng) 斯密、李嘉圖、魁奈等人對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系 ,節(jié)制消費(fèi) ,奢侈性消費(fèi)等的多方面探討，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，也使消費(fèi)成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域。 ? 隨著對(duì)消費(fèi)研究的深入，學(xué)者們幾乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，即消費(fèi)活動(dòng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為和文化形態(tài)。隨著消費(fèi)從本質(zhì)上越來(lái)越從物質(zhì)轉(zhuǎn)向文化，“ 消費(fèi) ” 的意義也很自然地從人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自身、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)向。 ? 消費(fèi)作為一種社會(huì)行為，集中體現(xiàn)為個(gè)人消費(fèi)的社會(huì)化特征。個(gè)體消費(fèi)者是社會(huì)群體中一員，既然作為某個(gè)社會(huì)群體中的成員，必然會(huì)受社會(huì)文化環(huán)境的制約和影響。 ? 無(wú)論中國(guó)或西方，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)貨過(guò)程形成的一套完整的消費(fèi)禮儀和制度規(guī)范，就是消費(fèi)社會(huì)化的表現(xiàn)。 消費(fèi)的社會(huì)含義 ? 從歷史上看，在一個(gè)社會(huì)階層界定嚴(yán)格且地位組織非常清楚的社會(huì) ,個(gè)人的消費(fèi)行為大都是由其在整個(gè)社會(huì)階層中的位置所決定。隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，階級(jí)差別日益模糊，階級(jí)也日益失去其主宰的地位 ,而由生活方式及其他影響力取而代之，其中，消費(fèi)就扮演著這樣的角色。消費(fèi)的角色有助于規(guī)范和界定社會(huì)流動(dòng)性。 ? 研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響 ,凡勃倫 (T. Veblen)提出的炫耀性消費(fèi)理論就是典型 ,他對(duì)中世紀(jì)以來(lái)有閑階級(jí)的生活與其他社會(huì)階級(jí)的區(qū)分 ,對(duì)浪費(fèi)、虛榮、代理有閑、代理消費(fèi)、奢侈等概念的探討 ,使消費(fèi)的社會(huì)意義表現(xiàn)得非常廣泛 ,也為現(xiàn)代西方消費(fèi)社會(huì)理論奠定了基礎(chǔ)。 ? “消費(fèi) ” 一詞最初的文化意義是建立在道德基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為消費(fèi)就是奢侈浪費(fèi)，是道德敗壞的象征或者至少是導(dǎo)火索。古今中外，莫不如此。當(dāng)然，人們對(duì)這個(gè)詞的鄙視態(tài)度主要源于在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)里物質(zhì)的相對(duì)匱乏。 ? 而消費(fèi)的文化意義， 首先最基礎(chǔ)的層次是符號(hào)消費(fèi)，即消費(fèi)的符號(hào)意義。 符號(hào)消費(fèi)一詞，來(lái)自法國(guó)哲學(xué)家讓 鮑德里亞。他顛覆了傳統(tǒng)人與物之間需求與滿(mǎn)足需求的關(guān)系，認(rèn)為消費(fèi)系統(tǒng)是 “ 建立在某種符號(hào)（物品 /符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上 ” ，而整個(gè)社會(huì)都依靠這種符號(hào)語(yǔ)言來(lái)溝通交談。因此，要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于它的意義指涉體系。 消費(fèi)的文化特征 ? 其次，通過(guò)消費(fèi)所制造的差別。 消費(fèi)在不同社會(huì)的歷史差異中，呈現(xiàn)為一個(gè)由文化賦予、挽制并追隨其意義變換而變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。文化規(guī)則及其意義的滲入為消費(fèi)行為劃分了等級(jí)層次，實(shí)現(xiàn)自身身份的構(gòu)建以及與他人的區(qū)分。在這個(gè)過(guò)程中，消費(fèi)行為本身也成為一個(gè)有意義的文化活動(dòng)。 ? 最后，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)層次。即馬克思主義所說(shuō)，在本質(zhì)上，消費(fèi)是 “ 人的現(xiàn)實(shí)或?qū)崿F(xiàn) ” 。 消費(fèi)與人的存在相聯(lián)系，并以人的生命本質(zhì)的弘揚(yáng)為根本內(nèi)容?！?需要 → 勞動(dòng) → 消費(fèi) → 新的需要 ” 構(gòu)成了一個(gè)不斷反復(fù)、永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，不斷推動(dòng)著人的發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，通過(guò)消費(fèi)展示出人的存在意義與價(jià)值。 消費(fèi)的文化特征 ? 也就是說(shuō)，消費(fèi)的文化內(nèi)涵就是通過(guò)消費(fèi)對(duì)消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)活動(dòng)賦予意義，通過(guò)消費(fèi)構(gòu)建人的身份，實(shí)現(xiàn)人與他人的區(qū)分和自身的存在價(jià)值，進(jìn)而就把個(gè)人融入到社會(huì)之中，使人成為社會(huì)中與他人相關(guān)，又與他人相區(qū)別的一員。 三、消費(fèi)文化 ? （一）國(guó)內(nèi)外關(guān)于消費(fèi)文化的研究 ? ? 對(duì)于消費(fèi)文化有論述的學(xué)者 最早可以追溯到 19世紀(jì)末到 20世紀(jì)初的美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹 凡勃倫， 1899年他就出版了 《 有閑階級(jí)論 》 ，對(duì)于資本主義消費(fèi)提出了批判，并首次提出了 “ 炫耀性消費(fèi) ” 和 “ 代理消費(fèi) ” 的概念。他在著作中對(duì)從中世紀(jì)以來(lái)的有閑階級(jí)的生活和西方消費(fèi)社會(huì)的形成進(jìn)行了論述，可以說(shuō)該著作是西方消費(fèi)文化理論的奠基之作。 西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究 ? 到了 20世紀(jì)四五十年代， 法蘭克福學(xué)派 正處于活躍時(shí)期，學(xué)者們對(duì)于西方資本主義國(guó)家中人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了“ 文化工業(yè) ” 、 “ 消費(fèi)異化 ” 、 “ 單向度的人 ” 等概念。 ? 而隨著英國(guó)社會(huì)在二戰(zhàn)后的發(fā)展， 英國(guó)文化研究學(xué)派也將自己的研究重點(diǎn)從單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了大眾文化研究，對(duì)于英國(guó)社會(huì)中青年工人階級(jí)的消費(fèi)狀況進(jìn)行了民族志式的調(diào)查與研究。他們關(guān)注受到美國(guó)文化影響的英國(guó)青年的消費(fèi)觀念和消費(fèi)狀況，到了后期對(duì)大眾消費(fèi)文化持樂(lè)觀積極態(tài)度的菲斯克針對(duì)光怪陸離的消費(fèi)文化提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。 西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究 ? 提到消費(fèi)文化研究，集大成者非法國(guó)學(xué)者、后現(xiàn)代主義大師讓 鮑德里亞莫屬！ 他的著作有 《 物體系 》 、 《 消費(fèi)社會(huì) 》 、 《 符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 等。鮑德里亞早期的研究沿襲了馬克思主義的理論角度，而在后期他的研究轉(zhuǎn)向從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)考察消費(fèi)文化，最主要的觀點(diǎn)是： “ 消費(fèi)者們消費(fèi)的并不是商品本身，而是商品所包含的意義和所代表的符號(hào)。 ” ? 除此之外，西方學(xué)者中還有道格拉斯 凱爾納、邁克 費(fèi)瑟斯通等人，分別從媒介景觀和資本主義的角度出發(fā)對(duì)于消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化作出了批判。 西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究 ? 總體上看，在 20世紀(jì)五十年代以后，西方的消費(fèi)文化研究出現(xiàn)了一些變化： ? 第一 就是研究視角開(kāi)始多元化，比如符號(hào)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的視角、媒介的視角等。 ? 第二 就是出現(xiàn)了從大眾文化內(nèi)部研究的趨勢(shì)，可以說(shuō)，從五十年代以前的從制度和意識(shí)形態(tài)層面的研究轉(zhuǎn)向了大眾消費(fèi)文化內(nèi)部，比如，大眾消費(fèi)者的組成，大眾文化的消費(fèi)過(guò)程等。