愛國篇之傳統(tǒng)文化-文庫吧
2025-04-22 19:44 本頁面
【正文】 木之長， ? 川澤非時，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。 ——《 逸周書 》 ? 釣而不綱 弋不射宿 ——孔子 ? 萬 物 并 育 而 不 相 害，道 并 行 而 不 相 悖 。 ——《 中庸 》 ? 不違農(nóng)時 谷不可勝食也； ? 數(shù)罟 (cugu)不入洿（ wu）池 魚鱉不可勝食也， ? 斧斤以時入山林 樹木不可勝用也 ——孟子 ? 親親而仁民，仁民而愛物。 ——孟子 《 逸周書 》 孔子 ? 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。 ——荀子 ? 萬物各得其和以生 ,各得其養(yǎng)以成 ? 萬物皆得其宜 ,六畜皆得其長，群生皆得其命 ——荀子 ? 斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也 ——《 禮記 》 ? 人法地，地法天，天法道，道法自然 ——老子 ? 天地與我并生 ，而萬物與我為一 ——莊子 ? 法家的 “ 田獵 ” 老子 ?勸君莫打三春鳥 子在巢中待母歸 ?請君莫射南來雁 恐有家書寄遠(yuǎn)人 ?天蒼蒼 野茫茫 風(fēng)吹草低見牛羊 人與人之間的和諧（仁愛） 何謂仁？ ?仁，親也，從人從二 ?樊遲問仁。 子曰：愛人 ?廄焚。子退朝，曰：「傷人乎＜」不問馬 人與人之間的和諧（仁愛） 仁之本 ——孝悌 ?孝—尊親 悌—敬長 ?其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！ ?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 人與人之間的和諧（仁愛） ?仁之方—— 能近取譬，忠恕之道 ?忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?恕：己所不欲，勿施于人 人與人之間的和諧（仁愛） ?和而不同 ?和實(shí)生物，同則不繼。 ?君子和而不同，小人同而不和。 ? “愛人 ” 是仁的核心， “ 孝悌 ” 是仁的根本， “ 忠恕 ” 是仁的方法， “ 和而不同 ” 是仁的目標(biāo)和境界，其共同之處在于其施動者都是 “ 我 ” ，正是我自身去愛人、去親親、去推己及人、去求同存異。 ? 在處理人倫關(guān)系時，儒家實(shí)質(zhì)上是要求每一個人都從自身做起，這樣，人與人的關(guān)系也就變成了我與人的關(guān)系。在孔子的 “ 仁 ” 學(xué)中， “ 人 ” 是靜止的、被動的，促使人我關(guān)系活動起來的是“ 我 ” 。 “ 仁 ” 就潛藏在我們自己身上，只要自己下決心去追求、去挖掘，就可以達(dá)到仁的境界。既然己身是協(xié)調(diào)人我關(guān)系矛盾的要點(diǎn)所在，那么“ 求諸己 ” （修身養(yǎng)性）就成為儒家處理人我關(guān)系的一貫思想。 人與人之間的和諧愿景 ?父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 ——孟子《五倫》 ?君仁 臣忠 父慈 子孝 兄友 弟恭 夫義 婦順 朋實(shí) 友信 ——《禮記》 ?出入相友，守望相助，疾病相扶持 ——孟子 ?老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 ——《禮記》 傳統(tǒng)和諧與現(xiàn)代和諧的區(qū)別 ? 傳統(tǒng)的和諧往往是個人利益無條件服從國家利益，以是肯定群體否定個體的方式來換取社會的暫時和諧，而現(xiàn)代和諧則是充分肯定個人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為本的和諧 ，它能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益之間的關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)好社會各階層之間的關(guān)系。 ? 傳統(tǒng)的和諧是建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上的，是一種 “ 等級和諧 ” 、“ 靜態(tài)和諧 ” ，而現(xiàn)代和諧則是一種 “ 平等和諧 ” ，是公平、公正、不斷優(yōu)化的 “ 動態(tài)和諧。 ? 民主法治、公平正義、 誠信友愛、充滿活力、 安定有序、人與自然和諧相處的社會。 ——胡錦濤 陰陽互補(bǔ)、動靜互根的辯證思維 整體思維 陰陽思維 象數(shù)思維 中庸思維 實(shí)用理性思維 （ 1）整體思維 ? 整體思維就
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